Sistan

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Location of Sistan and Helmand River
Map of Sakastan around 100 BCE

Sistan (Persian: سیستان) (Hindi:सीस्तान) is a border region, southeastern Iran and southwestern Afghanistan.

Location

One portion is part of the Iranian province of Sistan and Baluchistan. The other portion is part of the Nimruz Province of Afghanistan.

Variants of name

Origin

Sistan derives its name from 'Sakastan', which Sistan was once the westernmost part of. Sistan was once the homeland of Sakas, a Scythian tribe of Iranic origin. The Sakas that were once native to Sistan were driven to the Punjab during the Arsacid era (63 BCE-220 CE). The Saffarids (861-1003 CE), one of the early Iranian dynasties of the Islamic era, were originally rulers of Sistan.

History

Ram Sarup Joon[1] writes....In the eight generation of Krishna was King Ushinar whose son was Shavi, more popularly known as Shiv Ji. He married Sati and Parbati and had two sons Ganesh or Ganpati and Somi Kartik. Ganesh or Ganpati are not names but titles meaning head of a tribe. Jats have a big Gotra called Shavi. Iran was once known as Shavi Desh as mentioned by Huen Tsang and Fa Hein in the account of their travels to India. They have stated that through Tartar, Kashgar and Pamir they reached Shavi Country. Shavi is even today remembered in Iran as Prophet Shish. A shrine on his name is situated on the bank of River Tigris. A province of Iran was called Shavisthan now known as Seistan. These Shavi


History of the Jats, End of Page-29


People came to be known as Shavisthani, Shavisthans or Scythians. A great Scythian writer Abul Ghazi has called himself a Jat of Chandravanshi dynasty. He also writes that the mother of Scythians was the daughter of Ahilya Devi.

Saka the origin of different races

Hukum Singh Panwar (Pauria)[2] states:The next important discovery consequent upon our identification of the Jats is that the different races, viz., the Getae, Thyssagetae, Massagetae, Allans, Asii, Ioatii, Zanthii or Xanthii, Dahae, Parnis or Panis, Parthians, Yueh-Chihs, Ephthalites and Kushanas, etc. (who have so far been considered as separate and unrelated races by historians) are actually the offshoots of the three major sections of the Sakas, who were not a distinct race from the Aryans. The only feature where they differ in their taxonomy was their bachycephaly, a feature they they developed by residing in higher altitudes for thousands of years after their banishment or migrations from Sapta Sindhu. Their history, according to our inquiry, goes as far back as 8566 B.C. and their spread as far away as Scandinavia in Europe, and (via Alaskan Isthmus to Canada, U.S.A., Mexico, Argentina, Chile and Peru in south America besides Burma, Cambodia and Thailand in the east.

Sakadwipa and Sakasthan

Hukum Singh Panwar (Pauria)[3] states: One such starting formulation of ours is likely to shock those who have been drilled to believe that Sakas (Scythians) are not only different, but were antagonistic peoples - the Sakas (Scythians, being all that Aryans were not. We, on the contrary hold that the Ailas and Iksvakus (former's sub-section) lived side by side in the sub-Sivalik zone of the Sapta-Sindhu, where Saka trees (teak in English and Sagawan in Hindi) were grown in abundance in ancient times. The Rechna Doab in which Sakala (Sialkot) was situated was known as Sakaladwipa. The region as well as its inhabitants, derived their names from Saka, which, as some eminent anthropologists and geographers rightly hold, conveys only a geographical sense and not a racial one. The so-calico Skythia or Scythia of the Greeks, which is represented as Sakadwipa in the


The Jats:Their Origin, Antiquity and Migrations:End of page 297


ancient Indian literature, is now proved to be a misnomer: it actually stands for Sakasthan of central Asia, and not for Sakadwipa. Sakadwipa and Sakasthan are distinct, separate entities in site of similarity in sound, Sakadwipa was the landmass in the South and South east of the Meru (Pamir), the climate of which was suitable for the growth of teak; and the Sakasthan comprises the countries of adoption by the Sakas as their second home in central Asia after their exile or emigration to those countries in pre-historic times from Sapta Sindhu (cf, S.M. Ali, 1973, app., pp. 205ff). Ali has aptly vivified the distinction between the two terms.

Early history

In prehistoric times, the Jiroft Civilization covered parts of Sistan and Kerman Province (possibly as early as the 3rd millennium BC).

Later the area was occupied by Aryan tribes related to the Indo-Aryans and Iranian Peoples. Eventually a kingdom known as Arachosia was formed, parts of which were ruled by the Medean Empire by 600 BC. The Medes were overthrown by the Achaemenid Persian Empire in 550 BC, and the rest Arachosia was soon annexed. In the 3rd century BC, Macedonian king Alexander the Great (known in East as Sikander) annexed the region during his conquest of the Persian Empire and founded the colony of "Alexandria in Arachosia" (modern Kandahar).

Alexander's Empire fragmented after his death, and Arachosia came under control of the Seleucid Empire, which traded it to the Mauryan dynasty of India in 305 BC. After the fall of the Mauryans, the region fell to their Greco-Bactrian allies in 180 BC, before breaking away and becoming part of the Indo-Greek Kingdom.

After the mid 2nd century BC, much of the Indo-Greek Kingdom was overrun by tribes known as the Indo-Scythians or Sakas, from which Sistan (from Sakastan) eventually derived its name. The Indo-Scythians were defeated around 100 BC by the Parthian Empire, which briefly lost the region to its Suren vassals (the Indo-Parthian) around 20 AD, before the region was conquered by the Kushan Empire in the mid 1st century AD. The Kushans were defeated by the Sassanid Persian Empire in the mid 3rd century, first becoming part of a vassal Kushansha state, before being overrun by the Hephthalites in the mid 5th century. Sassanid armies reconquered Sistan in by 565 AD, but lost the area to the Arab Rashidun Caliphate after the mid 640s. (For Sistan's history after the Islamic conquest, see History sections of Afghanistan and Iran).

History

In the Shahnameh, Sistan is also referred to as Zabulistan, after Zabol, a city in the region. In Ferdowsi's epic, Zabulistan is in turn described to be the homeland of the mythological hero-king Rostam.

Sistan has a very strong connection with Zoroastrianism and during Sassanid times Lake Hamun was one of two pilgrimage sites for followers of that religion. In Zoroastrian tradition, the lake is the keeper of Zoroaster's seed and just before the final renovation of the world, three maidens will enter the lake, each then giving birth to the saoshyans who will be the saviours of mankind at the final renovation of the world.

The most famous archaeological site in Sistan is on Kuh-e Khwajeh, a hill rising up as an island in the middle of Lake Hamun.

Parthian Stations

Parthian Stations by Isidore of Charax, is an account of the overland trade route between the Levant and India, in the 1st century BCE, The Greek text with a translation and commentary by Wilfred H. Schoff. Transcribed from the Original London Edition, 1914. This record mentions about city named Barda. Burdaks are probably originated from city called Barda, the place is the royal residence of the Sakas in Sistan. The presence of the Sakas in Sakastan in the 1st century BCE is mentioned by Isidore of Charax in his "Parthian stations". He explained that they were bordered at that time by Greek cities to the east (Alexandria of the Caucasus and Alexandria of the Arachosians), and the Parthian-controlled territory of Arachosia to the south:

"Beyond is Sacastana of the Scythian Sacae, which is also Paraetacena, 63 schoeni. There are the city of Barda and the city of Min and the city of Palacenti and the city of Sigal (Cf. Nimrus of the Rustam story in the Shah Nama); in that place is the royal residence of the Sacae; and nearby is the city of Alexandria (and nearby is the city of Alexandropolis), and six villages." Parthian stations, 18.[4]

Beyond is Arachosia, 36 schoeni. And the Parthians call this White India; there are the city of Biyt and the city of Pharsana and the city of Chorochoad and the city of Demetrias; then Alexandropolis, the metropolis of Arachosia; it is Greek, and by it flows the river Arachotus. As far as this place the land is under the rule of the Parthians." Parthian stations, 19.[5]

§ 18. Sacastana of the Scythian Sacæ. This is the modern Seistan. The Sacæ, formerly residents of Central Asia, were driven out by the Yue-chi and forced across the Pamirs into Bactria. About 100 B.C. the Yue-chi followed them, overran Bactria and upper India, and established the Kushan monarchy. The Sacæ, driven before them, occupied the country around Lake Helmund, and overran the lower Indus valley, and the Cutch and Cambay coasts of Western India. They were tributary in some degree to the Parthian monarchy, and in Indian history they appear as the "Indo-Parthians." Gondophares of the Acts of St. Thomas was an Indo-Parthians prince; the Periplus, about 80 A.D., mentions his quarrelling successors in the Indus delta, and a Saka satrap, Nahapana, who established a powerful state in the Cambay district and instituted the Saka era of 78 A.D. Cf. Strabo, XI, 8, 2-5. Schoff, Periplus of the Erythræan Sea, 184-7.

In the Sháh Náma Sistán is the home of the famous family of champions, who seated the Keiánian dynasty on the throne of Persia. Their most brilliant scion was Rustam, whose matchless daring forms the main theme of Firdusi's great epic, and who is as much the national hero to-day as he was a thousand years or more ago, everything in Persia that is not understood, such as the Sassanian rock sculptures at Persepolis, being attributed to this champion, who like the Homeric heroes, was as mighty a trencherman as warrior, and almost equally respected for his prowess in both fields.

"At the period referred to above, Sagistán, as Sistán was then called, practically meant the low country to the west of Kandahár, Zabulistán being the name for the upland country, now the home of the Berbers. During the latter years of Rustam—he lived well over a century—the Persian capital was shifted from the banks of the Helmund to Fárs, and in due course history takes the place of legend.

"With regard to the historical existence of Rustam, I think we may at all events admit that there was a champion or a family of champions, who led the hosts of Iran, and furthermore, that as their history is given so circumstantially almost down to historical times, there is every probability that their exploits have a substratum of truth. Moreover, in those days, a man bigger and heavier than his adversaries, always inspired a very wholesome fear, for not only could he deal deadlier blows, but, equally important, he could carry heavier armour; in fact he was like a battleship and his opponents resembled cruisers.

"The Sarangians, mentioned by Herodotus as belonging to the 14th satrapy, occupied Sistán during the reign of Darius, and the Greek historians who narrated the conquests of Alexander the Great, gave the name of Drangiana to what is now, roughly speaking, Southern Afghanistan. This province was traversed by the world-conqueror on his way to Bactria and by Krateros on his march from Karachi to Karmania. But the most ancient traveller who actually visited and described these provinces, albeit very briefly, is Isidorus of Charax, who was a contemporary of Augustus, and whose account is of such value that I quote it in a footnote.2 We thus see that Fara and Neh were important towns, while Gari may be Girishk. Zarangia is the same as Sarangia, and includes Persian Sistán. The town of Zirra is apparently the same word which still survives in the name of the great lagoon mentioned below.

"Sakastani, or the land of the Sakæ, is evidently the same word as the Sistán of today. The Sakæ have disappeared from this part of Asia, hut I understand that the theory connecting them with the Saxons is held in certain quarters."[6] "Before entering the province of Sistán it may perhaps not be out of place to outline the various interesting historical and physical problems by which we are confronted.

"In the Sháh Náma Sistán is the home of the famous family of champions, who seated the Keiánian dynasty on the throne of Persia. Their most brilliant scion was Rustam, whose matchless daring forms the main theme of Firdusi's great epic, and who is as much the national hero to-day as he was a thousand years or more ago, everything in Persia that is not understood, such as the Sassanian rock sculptures at Persepolis, being attributed to this champion, who like the Homeric heroes, was as mighty a trencherman as warrior, and almost equally respected for his prowess in both fields.

"At the period referred to above, Sagistán, as Sistán was then called, practically meant the low country to the west of Kandahár, Zabulistán being the name for the upland country, now the home of the Berbers. During the latter years of Rustam—he lived well over a century—the Persian capital was shifted from the banks of the Helmund to Fárs, and in due course history takes the place of legend.

Jat People in Shāhnāma

According to Dr S.M. Yunus Jaffery, Jats have been mentioned in Shāhnāma ("The epic of kings") [7], the national epic of Persia (modern Iran), by Hakīm Abul-Qāsim Firdawsī Tūsī (Persian: حکیم ابوالقاسم فردوسی توسی‎ ), more commonly transliterated as Firdowsi (935–1020), the most revered Persian poet. The Shāhnāma tells the mythical and historical past of Iran from the creation of the world up until the Islamic conquest of Iran in the 7th century. The Shāhnāma recounts the history of Iran, beginning with the creation of the world and the introduction of the arts of civilization (fire, cooking, metallurgy, law) to the Aryans and ends with the Arab conquest of Persia. The scene that has been drawn by Firdowsi in his Shahnama is in the legend of Rustam and Sohrab. Sohrab was in search of Rustam, his father. Both, the father and son had heard the heroic deeds of each other, but none of them wanted to disclose his identification. Sohrab while being in search of his father leads his army to the White Castle (Dazh-e-Safid) in Iran. Hujir, guardian of the castle, sees the army come and goes to meet them. Sohrab asked Hujir about the heroes and war champions of Iran as under:[8], [9], [10]

English version

"I would ask all
About the king, the rebellions and the troops
All the renowned ones of that region
Such as Tus, Kaous and Gudarz
The knights and the valliants of the country of Iran
Like, Gostahm[11] and praiseworthy Giv[12]
About Bahram,[13] and the renowned Rostam[14]
I ask you about every Jat, you count them for me" [15]

Persian version in Roman[16]

"Bedu goft kaz to beporsm hamah
ze shah o ze gardankashan o ramah
hamah namdaran e an marz ra
chu tous o chu kaous a gudarz ra
daliran o gordan eIran zamin
chou Gostahm o choun Giv ba afrin
ze Behram o az Rostam e namdar
ze har jat beorsam be man bar shomar"


Dr S.M. Yunus Jaffery writes that Firdowsi has used word Jat for those war-like persons, a word that seems to be equivalent of Yaudheyas that has been often used in the history of Kushan period.[17] It should be pointed out here that the word Kushan has been used in Shahnama at several places. Tarikh-e-Bayhaqi, also called Tarikh-e-Masudi is history of Ghaznavid dynasty (366-582 AH/976-1186 AD). An extract from this book has been given in Loghat Nama-e-Dehkhoda, the encyclopedia of Persia, compiled by Ali Akbar Dehkhoda in Persia. Under the entry ‘Jat’ it says:

“Ahmad escaped with his nobles and other persons, who were three hundred riders and bigger convicts. But Telak remained with him. He wrote letters to Hindu rebellious Jats that they should not take the way of abjected ones.”[18]

Dr S.M. Yunus Jaffery writes that under the same entry, the quotation of Adib Peshawar has also been given. Probably he has written about the Jats in Afghanistan:

“They are a clan of Hindus, now most of them have been honoured to adopt the Islamic faith. In the verbal history I have been told that people of Panni clan in Afghanistan are Jats in their origin. There are some small pockets of Jats in towns like Roudsar".[19]

H. W. Bellew on Sistan

H. W. Bellew [20] has mentioned about clans found in Sistan. He writes that We have now to notice the peoples inhabiting the ancient Drangia (modern Sistan), the country whence the Durani derive their name. Sistan was formerly called Nimroz (after Nimrod, king of Babylon), and was the residence of Jamshed and other Persian kings of the fabulous or traditionary Peshdadi dynasty; it is celebrated also as the centre from which the Persian power rose, and as being the home of the heroic Rustam. The principal inhabitants of Sistan are the Sistani, a very mixed people, who have no possession in the soil, and occupy a servile position amongst the dominant tribes of the country. With reference to these last, the divisions of Sistan may be said to be the Okat (pi. of Ok or Awak, a derivative perhaps from the Turki oe, or awe = " house habitation ") of Lash-Juwen and Farah, inhabited by the Ishak, or Sak, Durani ; Chaknasur, inhabited by Sarabani Baloch; Sihkijha, by the Kayani (now mostly at Ghayin in Persian Khorasan); Garmsil, inhabited by Baloch, Bahrech, Nur, and other Durani ; and Kandahabi by the Shahriki and Kurd. Of these, the Baloch, commonly called Sarbandi (Sarabani?), and the Shahriki ("of the Shahri") are the predominant tribes in numbers and in influence ; but the Kayani are the most ancient, and are said to descend from the Kai dynasty of Persia founded by Cyrus (Kurush). Besides these are some Tajik, supposed to be descendants of the ancient Persians, and some obscure wild tribes of hunters and cattle-graziers who


[Page-171]: dwell on the shores of the Hamun, or Sistan Lake, in the centre of which is an isolated rock called Kohi Zur or Sur, which is said to have been the seat of Rustam's castle.

The Ishak, Sahak, or Sak Durani we have already noticed.

Jat gotras after Sistan

  • Singala (सींगला) Singad (सींगड़) is gotra of Jats. This gotra originated from place named Sistan (सीस्तान). [21]

शकस्थान

विजयेन्द्र कुमार माथुर[22] ने लेख किया है कि....शकस्थान शकों का मूल निवास स्थान था जो ईरान के उत्तर-पश्चिमी भाग तथा परिवर्ती प्रदेश में स्थित था. इसे सीस्तान कहा जाता है. शकस्थान का उल्लेख महा-मायूरि 95, मथुरा सिंहस्तंभ-लेख कदंम्बनरेश मयूरशर्मन् के चंद्रवल्ली प्रस्ताव लेख में है. मथुरा-अभिलेख के शब्द हैं-- 'सर्वस सकस्तनस पुयेइ' जिसका अर्थ, कनिंघम के अनुसार 'शकस्तान निवासियों के पुण्यार्थ' है. राय चौधरी (पॉलीटिकल हिस्ट्री ऑफ अनसियन्ट इंडिया, पृ. 526) के मत में शकस्तान ईरान में स्थित था और शकवंशीय चष्टन और रुद्रदामन के पूर्व पुरुष गुजरात-काठियावाड़ में इसी स्थान से आकर बसे थे.

शकों का उल्लेख रामायण ('तैरासीत् संवृताभूमि: शकैर्यवनमिश्रितै:' बालकांड 54,21; 'कांबोजययवनां श्चैव-शकानांपत्तनानिच' किष्किंधा 23,12 महाभारत ('पहलवान् बर्बरांश्चैव किरातान् यवनाञ्छकान्' सभापर्व 32,17); मनुस्मृति (पौण्ड्रकाश्चौड्रद्रविड़ा:कांबोजा यवना: शका:"' 10,44 तथा महाभाष्य (देखें इंडियन एंटिक्ववेरी 1857,पृ.244) आदि ग्रंथों में है.

ठाकुर देशराज जाट इतिहास

ठाकुर देशराज[23] ने लिखा है .... यह वर्णन तो हुआ गणतन्त्र के सम्बन्ध में। इससे सहज ही जाना जा सकता है कि कुलों की ओर से निर्वाचित मेम्बरों को गण और उनकी सभा को संघ, उनके अधिपति को गणों का अधिपति अर्थात् गणेश और गणपति कहते थे। उनके शासनतंत्र में सभी कुल समान समझे जाते थे। शिवि लोगों के यहां भी गणतन्त्र शासन-प्रणाली थी। महाभारत में इसका नाम शैवल करके आया है। बौद्ध-ग्रन्थों में इन्हें शिवि और पतंजलि ने ‘शैव्य’ लिखा है। सिकन्दर के साथी यूनानी लेखकों ने इसे शिबोई नाम से उल्लेख किया है। पीछे से पंजाब प्रान्तों को छोड़ ये लोग मालवा में जा बसे थे। सिकन्दर के समय में शिवि लोग मालवों के साथी थे। चित्तौड़ के निकट ‘नगरी’ स्थान में इनके सिक्के पाये गए हैं। उन सिक्कों पर ‘‘मज्झिमकाय शिवि जनपदस’’ अंकित है। मध्यमिका (मज्झिमिका) इनकी राजधानी थी। हिन्दू पॉलिटी के लेखक श्री काशीप्रसाद जायसवाल लिखते हैं कि - ई.पू. पहली शताब्दी के बाद इनके अस्तित्व का कोई प्रमाण या लेख अभी तक नहीं मिला है।1 जाटों में एक बड़ा भाग शिवि गोत्री जाटों का है। ट्राइब्स एण्ड कास्ट्स ऑफ दी नार्थ वेस्टर्न प्रॉविन्सेज एण्ड अवध में मिस्टर विलियम क्रुक साहब लिखते हैं -

The Jats of the south-eastern provinces divide them selves into two sections - Shivgotri or of the family of Shiva and Kashyapagotri.

अर्थात् - दक्षिणी पूर्वी प्रान्तों के जाट अपने को दो भागों में विभक्त करते हैं - शिवगोत्री या शिव के वंशज और कश्यप गोत्री ।

इससे यह नतीजा तो नहीं निकालना चाहिए कि शिवि लोग ही जाट हैं। हां, यह अवश्य है कि शिवि लोग भी महान् जाट जाति का एक अंग हैं। ऐसे प्रमाण मिलते हैं कि अनेक गण मिल करके एक संघ या लीग स्थापित कर लेते थे। क्षुद्रक और मालवों ने मिल करके एक संघ स्थापित किया था। इसी तरह से शिवि लोग भी एक बड़े संघ जट (पाणिनि ने जट का अर्थ संघ किया है) में मिल गये और आज भी एक गोत्र के रूप में जाटों में विद्यमान हैं। बौद्ध-धर्म के अन्तिम काल तक भारतवर्ष में गणतन्त्र शासन-प्रणाली मौजूद थी। ज्यों-ज्यों नवीन हिन्दू-धर्म और राजपूतों का उत्कर्ष होता गया, त्यों-त्यों भारतवर्ष में एकतन्त्र शासन का जोर बढ़ता गया और प्रजातन्त्र घटते गए। यह भी हो सकता है कि यह शिव-वंश के जाट शैव-मतानुयायी रहे हों। चूंकि आरम्भ में शैव और वैष्णव सम्प्रदायों में काफी विरोध रहा था, उसी विरोध को तोड़-मरोड़ करके दक्ष के यज्ञ वाली कथा का सम्बन्ध जोड़ा गया हो। नवीन हिन्दू धर्म की व्यवस्था के अनुसार गण-तन्त्रवादी


1.हिन्दू राज्य-तंत्र, पेज 108


जाट इतिहास:ठाकुर देशराज,पृष्ठान्त-92


अथवा जैन-बौद्ध-धर्मावलम्बी अनार्य म्लेच्छ और धर्म-हीन संज्ञा से पुकारे ही जाते थे। यदि शिव जाति के सम्बन्ध में भी उनके धर्म-ग्रन्थों में इन्हीं शब्दों में याद किया हो तो कोई आश्चर्य की बात नहीं है। गणतन्त्रवादी कुछ समुदायों में से जब कुछ समूह हिन्दू-धर्म में सम्मिलित हुए हों तो बहुत सम्भव है कि उनके पूजनीय और श्रद्धेय गणेश की पूजा को उनकी प्रसन्नता के लिए सम्मिलित कर लिया हो। हमारा कथन इस बात से भी पुष्ट होता है कि गणपति-पूजा का रिवाज महाराष्ट्र प्रान्त में अधिक है और यह सर्वविदित बात है कि मराठे आरम्भ में गणतन्त्रवादी ही थे। पं. सातवलेकर ने मराठों को नागवंशी माना है। नाग एकतन्त्री न होकर प्रजातन्त्रवादी ही थे। हमारा प्रसंग सिर्फ जटा और जाट तक है। गणेश का इतना विस्तृत विवरण हमें इसलिए करना पड़ा है कि लोग शिवजी की जटा से जाटों की उत्पत्ति की अवैज्ञानिक बात का विश्वास छोड़ करके वास्तविक इतिहास समझ लें।

पुराणों के अन्दर एक कथा और आती है कि - शिवि नाम के एक राजा थे। उनकी दयालुता की चर्चा जब स्वर्ग में पहुंची तो देवराज इन्द्र और यम उसकी परीक्षा करने के लिये श्येन (बाज) और कपोत का रूप धारण करके उसके पास आये। श्येन ने कबूतर का पीछा किया। कपोत भागता हुआ शिवि की गोद में आकर छिपा। श्येन ने आकर शिवि से कपोत की याचना की और कहा कि यह मेरी भोज्य वस्तु है। मैं कई दिन से भूखा हूं। आज मुझे यह कई दिन में दैवयोग से मिला है। यदि आप मुझे इसे न देंगे तो मेरे प्राण चले जाएंगे। राजा ने कहा यह तो मेरी शरण में आ चुका है इसे तो दूंगा नहीं। लेकिन तू कोई ऐसी युक्ति बता जिससे तेरे भी प्राण बच जाएं। श्येन न कहा यदि आप कबूतर के बराबर अपना मांस तोलकर दें तो मैं मान जाऊंगा। राजा ने तुला मंगवाई और एक पलड़े में कबूतर को रखकर दूसरे में अपना मांस काट कर रखा। पर सारे शरीर का मांस काट-काटकर चढ़ा देने पर भी वह पलड़ा न उठा। अन्त में राजा स्वयं पलड़े में बैठने लगा। राजा की इस धार्मिक पराकाष्ठा को देखकर इन्द्र स्वयं प्रकट हो गया और राजा के शरीर को पूर्ववत् बना दिया।

यही कथा बौद्ध-धर्म-ग्रन्थ शिविजातक में इस तरह से लिखी है कि - बोधिसत्व ने एक समय शिवि देश में एक राजा का जन्म लिया (राजा से अभिप्राय यहां गणपति का है - लेखक)। राजा बड़ा उदार और दानशील था। उसने अपने राज्य में अनेक दानशाला, धर्मसत्र स्थापित किये थे। कोई याचक राजा के पास से विमुख नहीं फिरता था, दीन-दुखियों के लिये वह दिल खोलकर दान देता था। उसकी ऐसी उदारता को देखकर देवराज इन्द्र का आसन हिल गया। वह राजा के दान की परीक्षा करने के लिये अन्धे ब्राह्मण का रूप धर के उसकी राजधानी में गया। राजा अपनी सभा में बैठा था। अन्धे ब्राह्मण ने कहा -


जाट इतिहास:ठाकुर देशराज,पृष्ठान्त-93


शक्रस्य शक्र प्रतिमानुशिष्टस्त्वां याचितुं चक्षुरिहा गतोऽस्मि । संभावनां तस्य ममैव चाशां चक्षु प्रदानात्सफली कुरूष्व।।

अर्थात् इन्द्र की आज्ञा से मैं आपसे आंख मांगने आया हूं। मुझे आशा है और उसे संभावना है कि आप उन्हें सफल कीजियेगा। राजा अपनी आंख निकाल कर देने को तैयार हो गया। मंत्रियों के लाख मना करने पर भी वैद्य से अपनी एक आंख निकलवाकर उसे दे दी। ब्राह्मण ने वो आंख अपनी आंख के स्थान में लगा ली। राजा उसे एक आंख से देखते हुए देखकर बड़ा प्रसन्न हुआ और दूसरी आंख भी उसे दे दी। कुछ दिन के बाद अन्धे राजा के पास इन्द्र आकर के कहने लगा - राजा जो चाहो मुझसे मांग लो। राजा ने कहा -

प्रभूतं मे धनं शक्र शक्तिमच्च महत् बलम्।

अंधभावात्तिवदानीं मे मृत्युरेवाभिरोचते।।

अर्थात्- हे इन्द्र ! मेरे पास बल, धन, सब है किन्तु अंधा होने के कारण मैं याचकों का मुंह नहीं देख सकता, अतः मृत्यु मांगता हूं। इन्द्र ने कहा - धन्य है ! इस दशा को पाकर भी आप याचकों को देखना चाहते हैं। राजा ने इन्द्र की बातों पर क्रोध-प्रकट करते हुए कहा -

तदेव चेत्तर्हि च याचकानां वचांसि या´चानियताक्षराणि ।

आशीर्मयानीव मम प्रियाणि यथा तथोदेतु ममैकचक्षुः ॥

अर्थात् - यदि मुझे याचकों का आर्शीवाद प्रिय हो तो मेरी एक आंख जयों-की-त्यों अभी हो जाए। यह कहते ही राजा की आंख पूर्ववत् हो गई । पुनः राजा ने कहा -

यश्चापिना चक्षुरयाचतैकं तस्मै मुदा द्वे नयने प्रदाय।

प्रीत्युत्संवैकाग्रमतिर्यथासं द्वितीयमप्यक्षि तथा ममास्तु।।

अर्थात् - यदि एक आंख के मांगने पर मैंने अपनी दोनों आंख हर्ष पूर्वक दे दी हों तो दूसरी आंख भी त्यों हो जाएं। राजा का कहना था कि दूसरी आंख जैसी थी वैसी ही हो गई। फिर सारी पृथ्वी कांप उठी, आकाश में देवता दुंदुभी बजाने लगे। देवराज इन्द्र राजा को यह आर्शीवाद देकर साधु-साधु कह सुरलोक सिधारे -

ननो न विदित राजस्तव शुद्धशयाशयः।

एवं नु प्रतिदत्ते ते मयेमे नयने नृप ॥

समन्ताद्योजनशतं शैलैरपि तिस्कृतम् ।

द्रष्टुम् व्याहता शक्तिर्भविष्यत्यनयोश्चते ॥

अर्थात् - हे राजन् ! आपका आशय मुझसे छिपा नहीं है इसीलिये मैं आपको


जाट इतिहास:ठाकुर देशराज,पृष्ठान्त-94


ये दो आंखे देता हूं। आप सौ योजन तक पर्वत की ओट होते हुए भी देखेंगे और आपकी देखने की शक्ति अव्याहत होगी।1

महाराज शिवि का यह स्थान पेशावर से सात दिन की यात्रा के पश्चात् सिंध नदी के उस पार था। यहां राजा अशोक ने इनकी स्मृति के लिये एक विहार और एक स्तूप बनवाया था। जातक ग्रन्थों से यह भी मालूम होता है कि राजा शिवि भगवान बुद्ध से पूर्व पैदा हुए थे। इस तरह से शिवि जाति का अस्तित्व बौद्ध-काल से पहले का पाया जाता है। लगभग यही समय जट-संघ के स्थापित होने का और भिन्न-भिन्न राजवंशों का जट-संघ में शामिल होकर जाट कहलाने का है। शिवि जाति में जो कि इस महान जाट-जाति का एक अंग है, कई प्रसिद्ध राजा उत्पन्न हुए, जिनका वर्णन हम यथास्थान करेंगे। चूंकि शिवि जाति जट-संघ में शामिल हो गई थी, अनेक पीढ़ियों के बाद तक भी उन लोगों के लिये जो कि शिवि-जाति में से आये थे यह बात तो याद रही कि उनके पुरखे शिवि कहलाते थे। पर इस बात को वे कतई भूल गये कि शिव किसी एक पुरूष का नाम न होकर जाति का नाम था। इसलिये वे स्वयं को शिवजी अर्थात् पौराणिक महादेव का वंशज मान बैठे। लेकिन यह प्रश्न कि वह शिवजी के वंशज होकर जाट नाम को कैसे प्राप्त हुए, मोटी अकल से यही मान लिया कि वे अवश्य ही शिवजी की जटाओं से पैदा हुए हैं। क्योंकि उनके सामने एक पौराणिक कथा भी थी कि शिवजी ने जटा में से कुछ आदमियों को पैदा किया जो कि वीरभद्र तथा गणादिक कहलाते थे। हालांकि यह कथा भी बहुत संभव है गणतंत्र के विरूद्ध गणों की राजनैतिक संस्थाओं के बजाय धार्मिक पुरूष बताने के लिये तथा वास्तविकता पर आवरण डालने के लिये रची गई हो। जाटों के सम्बन्ध में शिवजी के जटा में से पैदा होने की दन्तकथा का यही आधार और कारण है।

जाटों का विदेशों में जाना

ठाकुर देशराज[24] ने लिखा है .... उत्तरोत्तर संख्या वृद्धि के साथ ही वंश (कुल) वृद्धि भी होती गई और प्राचीन जातियां मे से एक-एक के सैंकड़ों वंश हो गए। साम्राज्य की लपेट से बचने के लिए कृष्ण ने इनके सामने भी यही प्रस्ताव रखा कि कुल राज्यों की बजाए ज्ञाति राज्य कायम का डालो।

सारे यदुओं का एक राष्ट्र हो चाहे वे भोज, शूर, अंधक, वृष्णि, दशार्ण आदि कुछ भी कहलाते हों। इसी तरह सारे कुरुओं का एक जाति राष्ट्र हो; पांचाल, पौरव, गांधार, मद्र, पांडव सब मिलकर एक संघ कायम कर लें। किन्तु इसको कोई क्या कहे कि कम्बखत कुरु लोग और यादव लोग आपस में ही लड़कर नष्ट हो गए। यदि वेदो के पंचजना:, कहे जाने वाले, यदु, कुरु, पुरू, आदि संगठित हो जाते तो आज सारे संसार में वैदिक धर्मी ही दिखाई देते। किंतु ये तो लड़े, खूब लड़े। एक दो वर्ष नहीं, सदियों तक लड़े। यही कारण हुआ कि अनेकों समूहों को देश छोड़ विदेशों में भटकना पड़ा। कौनसा खानदान भारत से बाहर (उस बृहतर भारत से बाहर जिसमें काबुल, कंधार, उद्यान और मानसरोवर


[पृ.148]: आ जाते हैं) कब गया, यह तो हम 'जाट शाही' अथवा विदेशों में जाट साम्राज्य नामक पुस्तक में बताएंगे। यहां तो थोड़े से खानदानों का ही जिक्र करना है।

द्वारिका के जाट-राष्ट्र पर हम दो विपत्तियों का आक्रमण एक साथ देख कर प्रभास क्षेत्र में यादवों का आपसी महायुद्ध और द्वारिका का जल में डूब जाना। अतः स्वभावतः शेष बचे जाटों को दूसरी जगह तलाश करने के लिए बढ़ना पड़ा। वज्र को तो पांडवों ने ले जाकर मथुरा का राजा बना दिया। लेकिन स्वयं भगवान श्रीकृष्ण के आठ पटरानियों से 17 पुत्र थे। पुराण अन्य रनियों से 80800 पुत्र बताते हैं। खैर हम 17 को ही सही मान कर चलते हैं। इनमें से दो चार तो बच्चे ही होंगे। ये लोग पूर्व-दक्षिण की ओर तो बढ़ नहीं सकते थे। क्योंकि साम्राज्य का हौआ दक्षिण से ही बढ़ रहा था। दूसरे उधर आबादी भी काफी थी। अतः पश्चिम उत्तर की ओर बढ़े।

उधर पांडवों में भी परीक्षित को इंद्रप्रस्थ का राज्य देने के बाद भीम, नकुल, सहदेव के कई पुत्र शेष रह जाते हैं। स्वयं युधिष्ठिर के भी यौधेयी रानी से पैदा होने वाले यौधेय बाकी थे। अतः उन्हें भी नए देश खोजने के लिए उत्तर पश्चिम की ओर बढ़ना पड़ा। यदि हम हरिवंश, यादव दिग्विजय और महाभारत तथा पुराणों के वर्णन में से सच्चाई को छांट लेने की कोशिश करें तो हमें ज्ञात होता है कि पेशावर से ऊपर उद्यान


[पृ.149]: में जहां तख्तेवाही अथवा भीम का तख्त है वहां भीम के पुत्र आबाद कर दिए गए। और मुगलों के आने तक वे लोग वहां पर आनंद से पीढ़ी-दर-पीढ़ी आबाद रहे। भीम का गल जाना वहीं माना जाता है। कहा जाता है कि युधिष्ठिर नहीं गले थे। इस तरह युधिष्ठिर के साथी कैस्पियन सागर के किनारे तक पहुंच जाते हैं।वे यौधेय ही धेय, धे और यूनानी लेखकों की भाषा में (Dahae) ढे और ढहाये हैं। कुछ लोग ऐसे ही जेन्थोई कहने लगे। यह शब्द जाट यौधेय का अपभ्रंश है, जो केवल भाषा भेद से जेन्थोई हो गया है। इन ढे लोगों को लेकर ही स्ट्रेबो और हेरोडोटस आदि ने भारतीय जाटों को विदेशी समझा है। इस्लाम के जोर के समय इनका एक समूह है भारत में आकर फिर आबाद हो गया जो आजकल ढे नाम से प्रसिद्ध है। यौधेयों का एक समूह आरंभ में पंजाब में ही रह गया था जो आजकल जोहिया कहलाता है।

शिविओं का एक समूह उद्यान को छोड़कर चीन की पूर्वी हद पर पहुंच गया, जो वहां की भाषा में श्यूची कहलाने लगा। कुशान लोग ही श्यूची (शिविची) लोगों की एक शाखा थे जो कि तुर्क देश में बसने के कारण तुरक नाम से भी याद किए हैं। वास्तव में यह वैसे ही तुरक थे जैसे मुंबई के रहने वाले पारसी, हिंदुस्तानी हैं। अर्थात रक्त से तुरक नहीं थे हालांकि पुराणों के कथनानुसार तुरक (तुरुष्क) यदुवंशी की संतान हैं।


[पृ.150]: ईसा की पहली शताब्दी में फिर ये भारत में आ गए और पुरुषपुर अथवा पेशावर को अपनी राजधानी बनाया।

यदुवंश में एक गज हुआ है। जैन पुराणों के अनुसार गज कृष्ण का ही पुत्र था। उसके साथियों ने गजनी को आबाद किया। भाटी, गढ़वाल, कुहाड़, मान, दलाल वगैरह जाटों के कई खानदान गढ गजनी से लौटे हुए हैं।

शिवियों का एक समूह है उद्यान से ईरान की और भी बढ़ गया था। वहां उन्होंने शिवस्थान नामक एक नगर अपने नाम से आबाद किया जो अब सीसतान कहलाता है।

External links

http://www.parthia.com/doc/parthian_stations.htm

See also

References

  1. History of the Jats/Chapter II,p. 29-30
  2. The Jats:Their Origin, Antiquity and Migrations/The identification of the Jats, pp.296
  3. The Jats:Their Origin, Antiquity and Migrations/The identification of the Jats, pp.297-298
  4. Parthian stations
  5. Parthian stations
  6. [http://www.parthia.com/doc/parthian_stations.htm COMMENTARY by WILFRED H. SCHOFF]
  7. Dr S.M. Yunus Jaffery:The Jats - Their Role and Contribution to the Socio-Economic Life and Polity of North and North West India, Vol.I, 2004. Page 36-37, Ed. by Dr Vir Singh, Publisher - M/S Originals (an imprint of low priced publications), A-6, Nimri commercial Centre, Near Ashok Vihar, Phase-IV, Delhi-110052
  8. Farhang-e-Namha-ye-Shah Nama, compiled by Dr Mansur RastgarFasayi, Published by Moassea-e-Motaleat o Thqiqat-e-Farhangi, Tehran 1370 AH/1991 AD, pages 1090-1094
  9. Dr S.M. Yunus Jaffery:The Jats - Their Role and Contribution to the Socio-Economic Life and Polity of North and North West India, Vol.I, 2004. Page 36-37, Ed. by Dr Vir Singh, Publisher - M/S Originals (an imprint of low priced publications), A-6, Nimri commercial Centre, Near Ashok Vihar, Phase-IV, Delhi-110052.
  10. Dr S.M. Yunus Jaffery of Delhi university under the title "The Jat in Shah Nama of Firdowsi" is based on the Persian text of Shah Nama by Abdul Qasim bin Ishaq bin Sharaf Shah Firdowsi Tusi, published by Mohammad Ramazani, Mossisa-e-khavar, Tehran 1310 A.H./1931 AD. Dr S.M. Yunus Jaffery has given English Version as well as Persian versions in his article.
  11. Gostahm :One of the Commanders of Iranian army, and belonged to the royal family
  12. Another war champion of Iranian army
  13. Another war champion of Iranian army
  14. Rostam:The main character of Shahnama of Firdowsi
  15. Dr S.M. Yunus Jaffery:"The Jat in Shah Nama of Firdowsi", The Jats - Their Role and Contribution to the Socio-Economic Life and Polity of North and North West India, Vol.I, 2004. P. 37, Ed. by Dr Vir Singh, Publisher - M/S Originals (an imprint of low priced publications), A-6, Nimri commercial Centre, Near Ashok Vihar, Phase-IV, Delhi-110052, ISBN 81-88629-17-0.
  16. Dr S.M. Yunus Jaffery:The Jats - Their Role and Contribution to the Socio-Economic Life and Polity of North and North West India, Vol.I, 2004. Page 39, Ed. by Dr Vir Singh, Publisher - M/S Originals (an imprint of low priced publications), A-6, Nimri commercial Centre, Near Ashok Vihar, Phase-IV, Delhi-110052.
  17. Central Asia in the Kushan period, Vol II, page 62. Published by the committee on the study of civilizations of central Asia on the commission of the USSR for Unesco under contract with Unesco, 1975
  18. Dr S.M. Yunus Jaffery:The Jats - Their Role and Contribution to the Socio-Economic Life and Polity of North and North West India, Vol.I, 2004. Page 37, Ed. by Dr Vir Singh, Publisher - M/S Originals (an imprint of low priced publications), A-6, Nimri commercial Centre, Near Ashok Vihar, Phase-IV, Delhi-110052.
  19. Dr S.M. Yunus Jaffery:The Jats - Their Role and Contribution to the Socio-Economic Life and Polity of North and North West India, Vol.I, 2004. Page 38, Ed. by Dr Vir Singh, Publisher - M/S Originals (an imprint of low priced publications), A-6, Nimri commercial Centre, Near Ashok Vihar, Phase-IV, Delhi-110052.
  20. An Inquiry Into the Ethnography of Afghanistan By H. W. Bellew, The Oriental University Institute, Woking, 1891, p.170-1742
  21. Dr Mahendra Singh Arya etc,: Ādhunik Jat Itihas, Agra 1998, p.282
  22. Aitihasik Sthanavali by Vijayendra Kumar Mathur, p.886
  23. Jat History Thakur Deshraj/Chapter II,pp.91-95
  24. Thakur Deshraj: Jat Itihas (Utpatti Aur Gaurav Khand)/Navam Parichhed,pp.147-150

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