Gokula Jat

From Jatland Wiki
Author: Laxman Burdak IFS (R)

Gokul Singh

Gokula (गोकुला) or Gokul Singh (गोकुल सिंह) was a Jat chieftain of village Sinsini near Mathura in Uttar Pradesh, India. His father's name was Madu. Madu had four sons namely, Sindhuraj, Ola, Jhaman and Saman. The second son Ola later became famous as Gokula. More details about the birth of Gokula are not available. His actual name was Gokul Dev (गोकुल देव) but English historians and others have written him as Gokula and Gokul Singh

The first serious outbreak of anti-imperial reaction took place among the Jats of Mathura district, where the imperial faujdar 'Abdun-Nabi', had oppressed them greatly. In 1669 the sturdy Jat peasantry rose under a leader, Gokula, Zamindar of Tilpat (now in Faridabad district of Haryana, before it was in Mathura pargana) , killed the faujdar, and kept the whole district in disorder for a year, till they were suppressed by a strong imperial force under Hasan Ali Khan, the new faujdar of Mathura. Gokula was put to death.[1]

Left Sinsini

In year 1650-51 Madu and his uncle Singha had fight with Mirza Raja Jaysingh in which Sindhuraj died and second son of Madu Ola became the successor. After this war Singha along with other Jat families in the fortress 'Girsa' moved to Mahavan beyond River Yamuna. Ola (Gokula) also moved with Singha to this place.

Rise of Gokula

Gokula came on scene when the fanatic Mughal emperor Aurangzeb (1658-1707) attempted to convert Dar-ul-Hurb (Hindustan) to Dar-ul-Islam forcibly through persecution and dogmatic policies.

In early 1969 Aurangzeb appointed a strong follower of Islam Abdunnabi as Faujdar of Mathura to curb the Hindus of this area. Abdunnabi established a cantonment near Gokulsingh and conducted all his operations from there. Gokula organized the farmers not to give taxes to the Mughals. The Mughal soldiers started atrocities on the farmers. This was the starting point of struggle of farmers. Meanwhile Aurangzeb issued orders on April 9, 1669 to abolish the temples of Hindus. As a result large number of Hindu temples and ancient heritages of the period of Kushans were damaged. During month of May, 1969 the faujdar Abdunnabi seized village Sihora. Gokula was there and there was a fight in which Abdunnabi was killed. Gokula and his fellow farmers moved further, attacked and destroyed Sadabad cantonment. Sadullakhan had founded Sadabad during the period of Shahjahan. This incidence inspired the depressed Hindus to fight against atrocities of the Mughal rulers. The fights continued for five months.

The battle of Tilpat

The Jat peasants of Tilpat (Mathura) had the audacity to challenge the Imperial power under the leadership of Gokula. Jats were thus first to unsheath their swords and to wield these against the mighty Mughals.

Emperor Aurangzeb had to march himself on November 28, 1669 from Delhi to curb the Jat menace. The Mughals under Hasan Alikhan and Brahmdev Sisodia attacked Gokula Jat. Gokula and his uncle Uday Singh Jat with 20000 Jats, Ahirs and Gujars fought with superb courage and tenacity, the battle at Tilpat, but their grit and bravery had no answer to the Mughal artillery. After three days of grim fight Tilpat fell. Losses on both sides were very heavy. 4000 Mughal and 3000 Jat soldiers were killed.

Gokula and Uday Singh hacked to death

Gokula and Uday Singh were imprisoned. Jat women committed Jauhar. Gokula offered pardon if he accepted Islam. To tease the Emperor, Gokula demanded his daughter in return. Gokula and Uday Singh were hacked to death piece by piece at Agra Kotwali on January 1, 1670.

Gokula was a warrior of Hanga clan

Main article: Heng-Nu Jats#He was a Henga Warrior and not a Sinsinwar

As we know history is well known for the illustrations of the illusions. As per an amazing illusion of history, Gokul Singh was a warrior of Sinsinwar clan of Jats and he is not a Henga Jat.
I remembers from the very young age, the people of my clan told me about the great Henga Leader, The Braj Warrior, even my father proudly tells about his glory and feels overwhelmed, and now it becomes a matter of discussion. In which I decided to convey a study and presenting it here, so all the doubts of people would be clear.
At the beginning in this case, I have talked to some reputed historians like Dr. Atal Singh Khonkhar, Th. Bhanu Pratap Singh, Manvendra Singh Tomar, Baba Parmendra Arya and Krishana Pal Singh Tewatia whom agrees that Gokula was a Henga Jat and not a Sinsinwar. And I started collecting various evidences.

As we know historians stated him as a Sinsinwar chief, so it's difficult to find out about the truth but as a freshy when I don't have any strong evidence or reference, I began to pursue the references of other renowned historians, who claims about the theory of Sinsinwar chief. As far as I have studied Thakur Deshraj was the very first historian to claim this by referring to "Brajendra Vansha Bhasakara", when I pursued this, I found that in an another book (by same author, i.e. Deshraj), he turned down the quoting of the same reference "Brajendra Vansha Bhasakara".

  1. False references - As we have already discussed Deshraj is the first historian to connect Gokula with Bharatpur and Sinsini[2] by referring "Brajendra Vansha Bhasakara" while in an another book by the same author "Jat Itihas (Utpatti Aur Gaurav Khand)" on page 128-9 he mentions that "Brajendra Vansha Bhasakara" stated the Jats to be originated from Rajputs while he turned down this statement mentioned in "Brajendra Vansha Bhasakara".
  2. Article "Samar Veer Gokula Jat Ji Kay Balidan Divas par koti koti namn" writen by author Baba Parmendra Arya published by 'Surya Bulletin News' dated 31 December 2019, another article by Dr. Krashna Pal Teotia namely, "Parakrami, Yuddh Veer Shri Gokul Singh Jat Balidan Divas par Bhavpurna Shraddhanjli" dated 1 January 2021 published by 'Tejal Gyaan Patrika Mathura' and author H K Deshwal also mentions in his 'Jato Qo Itihas (Urdu, 1988)' as he was also from Mahavana where still Gokula got recognized as a Henga warrior.
  3. Historians connect Gokul Singh with Sinsini, which is a rubbish joke, let me remind them, a Jat should get landholding in his own village? Isn't? Of course, it's the Jat tradition, in Jagir/waziyat (heritage) Jats receives the land of their forefathers which lies in their "paternal village" only. As from this view Gokula's village should be Tilpat and not Sinsini. As he got his paternal land-holds in Tilpat, a fact well known. Conclusion - Gokula's ancestral/paternal village was Tilpat.
  4. A question arises, history also exists before Deshraj? But no historian before him pointed this out? I mean, historians before him, states and connects Gokula only to Tilpat and there's no mention for Sinsini or Sinsinwar? No historian in world history connects Gokula with Sinsini or Sinsinwar before him, and he also just on the basis of "Brajendra Vansha Bhasakara" wrote Gokula's name was "Kahnadeo Sinsinwar"[3] and mentions about Tilpat and not the Sinsini. While we should remember Author Kanwarpal Singh mentions Gokula as a Jat of Mahavana (Mathura),[4] where stills the castle ruins of Hanga Jats can be seen even today.
  5. Even by reading the writings of many modern writers like Kunwar Natwar Singh's (Maharaja Surajmal 2013, pp.30-31), we can not connects them but only conclude that Rajaram was a qualified leader and that's why he was the leader next to Gokula. We can also read the writings of Dr. Mohan Lal Gupta[5] which provides us a great information about the Jat revolts but didn't mentions any connection between the revolts of Sinsinwars of Sinsini/Bharatpur and Gokula of Mahavana/Mathura.
  6. The very myth clears by some historically writings, as per Kunwar Natwar Singh after the death of Gokul Singh, a man Khanchand(Sinsinwar) was chosen as the Sardar/chief of Jats of Sinsini, his sons were Bhajja Singh and Braj Raj, Rajaram was the son of Bhajja Singh (Sinsinwar).[6] We should remember that there was a difference of 15 years between the rebellions of Gokula and Rajaram[7] then how could anyone say that Rajaram was the successor of Gokula while both having different zamindaris.
  7. As per another Jat tradition, the holds of one would be equally divided in his successors after him, i.e. the rule/property of the one would be equally divided in his sons or overcoming successors equally.[8] By this view (if) Rajaram (or Khanchand) would get the zagir/heritage of Gokula? (which lies in Tilpat), but as we all know there is no relation mentioned in history between Sinsinwar Jats and Tilpat. And another point to denote is, as per Natwar Singh after Gokula, Khanchand has been chosen as the new leader of Jats in Sinsini[9] if Gokula was succeeded by Khanchand and Gokula's father was a chief of Sinsini then why should he being chosen? I mean he should have got received the jagirdari of Sinsini in heritage, as per Jat traditions but, he's chosen so? Why?
  8. As per various historians Rajaram Sinsinwar was the successor of Gokula, there is about a 15 years gap between the revolts of both rebels. No mentions of Gokula's relation with Sinsinwars before "Brajendra Vansha Bhasakara" which is seems to be totally based on the ground reports (said and listens have been written in it, already discussed). And another question is even Poet Sudan dosen't mention any kind of such relation. And if there's something like that then why should not any reputed historian before Deshraj mentions this? While the references of Deshraj of "Brajendra Vansha Bhasakara" have been already discussed.
  9. Niccolao Manucci (19 April 1638–1717) was an Italian born writer mentions a much about the Mughal period in India. Actually, he's considered to be the only contemporary historian who mentions about Gokula's revolt and his accounts also states about Rajaram's revolt and too mentions that to avenge the brutal execution of Gokula of Tilpat, Jats (under Rajaram) sacked Emperor Akbar's tomb/mausoleum at Sikandra and burnt his remains.[10] But even he hadn't mentioned any connection between the two warriors, likewise he was the one who mentions all the happens but neither connects Gokula with Sinsini, suspicious and doubtable? Isn't?
  10. If Gokula was originally from Sinsini, then after himself his remaining family should have return to Sinsini there paternal lands? But we got to know that the Baisakhi Day 1670 in months of "Shravana" Gokula's sister Bhanwar Kaur attained martyrdom in Tilpat while facing against Mogul General Saf Shikan Khan, in this battle 11 women and 17 Mughal soldiers were killed.[11] A question arises after the death of Gokula, what's his sister doing in Tilpat or for whom does she waiting for? I mean, she should returns to Sinsini her so-called paternal village, after her brother/family? Isn't? This argeument also strongly holds that Gokula's village was Tilpat and not the Sinsini.
  11. The authors under the association of "Disha Experts" postulated many books on the study of history for UPSC, Book Guide to UPSC CAPF Assistant Commandant Paper I & II (2021) ISBN:9789391025717, 9391025714 p.A-73 and 10 Years UPSC CAPF Assistant Commandant (2021 - 2012) ISBN:9789391025793, 939102579X p."2021-11" -page-note.34 (a)'. These reputed authors clearly mentions that Gokula Jat was a Henga warrior.
  12. People tries to connect Gokula's revolt with those of Rajaram and other Sinsinwar chiefs, 'a 15 years gap exposes the hollowness of the claim' and we should remember that as per author Edgar Thorya and Shovik Thorya, The revolt of Gokula was differ from that of Rajaram whereas Gokula was a chieftain of Tilpat, Rajaram was of Sinsini, these historians mentions both the revolts as different from each other.[12]
  13. During this region of 15 years, an another Jat rebel lost his life while fighting from the Mughals, namely Veer Kanha Rawat of village Bahin (in Haryana).[13]
  14. Author Singh mentions "The Jat uprisings in 17th century under the leadership of Gokla (the zamindar of Tilpat) in 1669 and the second under Rajaram and Ram Chehra, the zamindars of Sinsani and Sogar in 1685.[14]
  15. In this confusion, I personally visited the village of Tilpat (The modern Tilhu-Chhihattar of Sadabad) in august 2020, and as per their residencial people and Khap records, Gokula's village was Tilpat and he belongs to Hanga clan of Jats.

Conclusion - As we have already discussed, Gokula's village was Tilpat and he had no connection mentions with Sinsinwar Jats or Bharatpur/Sinsini. But as we all discussed, it seems that the authors of "Brajendra Vansha Bhasakara" have been mistaken and other historians followed them blindly.
On dated October 1, 2022 a statue of Gokul Singh was installed near Red Fort of Agra, while giving speech Minister of Law and Justice Prof. M.P. Singh Baghel said, that Gokul belongs to Agha clan and Tilhu village.
The descendants of Gokul Jat are still present in village Tilhu, Chaudhary Tulsiram son of Late Choudhary Rajendra Singh is the direct descend of Jat Gokula and belongs to Henga Got. He is professionally a farmer in village Tilhu.

Now why would the author of "Brajendra Vansha Bhasakara" mentions Gokula as Kahnadeo Sinsinwar? For this we would have to go back in history in 1650-51 AD, when Gokula's father Madu Singh Jat was chief of fort of Ghirsa and fighting Mirza Raja Jai Singh against the Mughals in which Jats faced a defeat and they leave Ghirsa and settled down towards Braj region where Jat Gangadeo (Sinsinwar) of village Pannah near Mahavana and his successors have helped them and provides them a shelter in such emergencies.[15] This may be the reason of writing Gokula as Sinsinwar in "Brajendra Vansha Bhasakara". We should remember that Sikh Leader Baghel Singh Dhaliwal was born in a Dhillon Jat family of Majha, but was raised up by Dhaliwal Jats and hence his name in history still preserves this title. And what about Lord Krishna? As he was raised by Nand Baba (a Ahir), he still recognized as a Ahir in many sahityas. So, this could be the reason of this misconception.
--- From article "Heng-Nu Jats"

वीर गोकुला जाट ने हिला दी थी मुगलों की सल्तनत

वीरवर अमर ज्योति गोकुल सिंह

वीरवर गोकुल सिंह

मुगल साम्राज्य के विरोध में विद्रोह

मुगल साम्राज्य के राजपूत सेवक भी अन्दर ही अन्दर असंतुष्ट होने लगे परन्तु जैसा कि "दलपत विलास" के लेखक दलपत सिंह [सम्पादक: डा. दशरथ शर्मा] ने स्पष्ट कहा है, राजपूत नेतागण मुगल शासन के विरुद्ध विद्रोह करने की हिम्मत न कर सके । असहिष्णु, धार्मिक, नीति के विरुद्ध विद्रोह का बीड़ा उठाने का श्रेय उत्तर प्रदेश के कुछ जाट नेताओं और जमींदारों को प्राप्त हुआ । आगरा, मथुरा, अलीगढ़, इसमें अग्रणी रहे । शाहजहाँ के अन्तिम वर्षों में उत्तराधिकार युद्ध के समय जाट नेता वीर नंदराम ने शोषण करने वाली धार्मिक नीति के विरोध में लगान देने से इंकार कर दिया और विद्रोह का झंडा फहराया [16] तत्पश्चात वीर नंदराम का स्थान उदयसिंह तथा गोकुलसिंह ने ग्रहण किया [17]

इतिहास के इस तथ्य को स्वीकार करना पड़ेगा कि राठौर वीर दुर्गादास के पहले ही उत्तर प्रदेश के जाट वीरों को कट्टरपंथी मुग़ल सम्राटों की असहिष्णु नीतियों का पूर्वाभास हो चुका था । गोकुल सिंह मथुरा, वृन्दावन, गोवर्धन तथा हिंडौन और महावन की समस्त हिंदू जनता के नेता थे तिलपत] की गढ़ी उसका केन्द्र थी । जब कोई भी मुग़ल सेनापति उसे परास्त नहीं कर सका तो अंत में सम्राट औरंगजेब को स्वयं एक विशाल सेना लेकर जन-आक्रोश का दमन करना पड़ा । [18]

आज मथुरा, वृन्दावन के मन्दिर और भारतीय संस्कृति की रक्षा का तथा तात्कालिक शोषण, अत्याचार और राजकीय मनमानी की दिशा मोड़ने का यदि किसी को श्रेय है तो वह केवल गोकुलसिंह को है । [19]

इस बात की चेतना कम ही लोगों को होगी कि वीरवर गोकुलसिंह का बलिदान, गुरू तेगबहादुर से ६ वर्ष पूर्व हुआ था । दिसम्बर १६७५ में गुरू तेगबहादुर का वध कराया गया था - दिल्ली की मुग़ल कोतवाली के चबूतरे पर जहाँ आज गुरुद्वारा शीशगंज शान से मस्तक उठाये खड़ा है । गुरू के द्वारा शीश देने के कारण ही वह गुरुद्वारा शीशगंज कहलाता है । दूसरी ओर, जब हम उस महापुरुष की ओर दृष्टि डालते हैं जो गुरू तेगबहादुर से ६ वर्ष पूर्व शहीद हुआ था और उन्ही मूल्यों की रक्षार्थ शहीद हुआ था, और जिसको दिल्ली की कोतवाली पर नहीं, आगरे की कोतवाली के लंबे-चौड़े चबूतरे पर, हजारों लोगों की हाहाकार करती भीड़ के सामने, लोहे की जंजीरों में जकड़कर लाया गया था और जिसको-जनता का मनोबल तोड़ने के इरादे से बड़ी पैशाचिकता के साथ, एक-एक जोड़ कुल्हाड़ियों से काटकर मार डाला गया था, तो हमें कुछ नजर नहीं आता । गोकुलसिंह सिर्फ़ जाटों के लिए शहीद नहीं हुए थे न उनका राज्य ही किसी ने छीना लिया था, [20] न कोई पेंशन बंद करदी थी, बल्कि उनके सामने तो अपूर्व शक्तिशाली मुग़ल-सत्ता, दीनतापुर्वक, संधी करने की तमन्ना लेकर गिड़-गिड़ाई थी । शर्म आती है कि हम ऐसे अप्रतिम वीर को कागज के ऊपर भी सम्मान नहीं दे सके । कितना अहसान फ़रामोश कितना कृतघ्न्न है हमारा हिंदू समाज ! शाही इतिहासकारों ने उनका उल्लेख तक नही किया । गुरू तेगबहादुर की गिरफ्तारी और वध का उल्लेख किसी भी समकालीन फारसी इतिहासग्रंथ में नहीं है । मेवाड़ के राणा प्रताप से लड़ने अकबर स्वयं नहीं गया था परन्तु ब्रज के उन जाट योद्धाओं से लड़ने उसे स्वयं जाना पड़ा था । फ़िर भी उनको पूर्णतया दबाया नहीं जा सका और चुने हुए सेनापतियों की कमान में बारम्बार मुग़ल [21] सेनायें जाटों के दमन और उत्पीड़न के लिए भेजी जाती रहीं और न केवल जाट पुरूष बल्कि उनकी वीरांगनायें भी अपनी ऐतिहासिक दृढ़ता और पारंपरिक शौर्य के साथ उन सेनाओं का सामना करती रहीं । दुर्भाग्य की बात है कि भारत की इन वीरांगनाओं और सच्चे सपूतों का कोई उल्लेख शाही टुकडों पर पलने वाले तथाकथित इतिहासकारों ने नहीं किया । हमें उनकी जानकारी मनूची नामक यूरोपीय यात्री के वृतान्तों से होती है । उसी के शब्दों में एक अनोखा चित्र देखिये, जो अन्य किसी देश या जाति के इतिहास में दुर्लभ है:

"उसे इन विद्रोहियों के कारण असंख्य मुसीबतें उठानी पड़ीं और इन पर विजयी होकर लौटने के बाद भी, उसे अनेक बार अपने सेनापतियों को इनके विरुद्ध भेजने के लिए मजबूर होना पड़ा । विद्रोही गांवों में पहुँचने के बाद, ये सेनानायक शाही आज्ञाओं का पालन क़त्ल और सिर काटकर किया करते थे । अपनी सुरक्षा के लिए ग्रामीण कंटीले झाडियों में छिप जाते या अपनी कमजोर गढ़ियों में शरण लेते । स्त्रियां भाले और तीर लेकर अपने पतियों के पीछे खड़ी हो जातीं । जब पति अपने बंदूक को दाग चुका होता, पत्नी उसके हाथ में भाला थमा देती और स्वयं बंदूक को भरने लगती थी । इस प्रकार वे उस समय तक रक्षा करते थे, जब तक कि वे युद्ध जारी रखने में बिल्कुल असमर्थ नहीं हो जाते थे । जब वे बिल्कुल ही लाचार हो जाते, तो अपनी पत्नियों और पुत्रियों को गरदनें काटने के बाद भूखे शेरों की तरह शत्रु की पंक्तियों पर टूट पड़ते थे और अपनी निश्शंक वीरता के बल पर अनेक बार युद्ध जीतने में सफल होते थे" । [22]

औरंगजेब की धर्मान्धता पूर्ण नीति

सर यदुनाथ सरकार लिखते हैं - "मुसलमानों की धर्मान्धता पूर्ण नीति के फलस्वरूप मथुरा की पवित्र भूमि पर सदैव ही विशेष आघात होते रहे हैं. दिल्ली से आगरा जाने वाले राजमार्ग पर स्थित होने के कारण, मथुरा की ओर सदैव विशेष ध्यान आकर्षित होता रहा है. वहां के हिन्दुओं को दबाने के लिए औरंगजेब ने अब्दुन्नवी नामक एक कट्टर मुसलमान को मथुरा का फौजदार नियुक्त किया. [23] सन १६6८ के प्रारम्भ में अब्दुन्नवी के सैनिकों का एक दस्ता मथुरा जनपद में चारों ओर लगान वसूली करने निकला. अब्दुन्नवी ने पिछले ही वर्ष, गोकुलसिंह के पास एक नई छावनी स्थापित की थी. सभी कार्यवाही का सदर मुकाम यही था. गोकुलसिंह के आह्वान पर किसानों ने लगान देने से इनकार कर दिया. मुग़ल सैनिकों ने लूटमार से लेकर किसानों के ढोर-डंगर तक खोलने शुरू कर दिए. बस संघर्ष शुरू हो गया. [24]

तभी औरंगजेब का नया फरमान ९ अप्रेल १६६९ आया - "काफ़िरों के मदरसे और मन्दिर गिरा दिए जाएं". फलत: ब्रज क्षेत्र के कई अति प्राचीन मंदिरों और मठों का विनाश कर दिया गया. कुषाण और गुप्त कालीन निधि, इतिहास की अमूल्य धरोहर, तोड़-फोड़, मुंड विहीन, अंग विहीन कर हजारों की संख्या में सर्वत्र छितरा दी गयी. सम्पूर्ण ब्रजमंडल में मुगलिया घुड़सवार और गिद्ध चील उड़ते दिखाई देते थे . और दिखाई देते थे धुंए के बादल और लपलपाती ज्वालायें- उनमें से निकलते हुए साही घुडसवार. [25]

अत्याचारी फौजदार अब्दुन्नवी का अन्त

मई का महिना आ गया और आ गया अत्याचारी फौजदार का अंत भी. अब्दुन्नवी ने सिहोरा नामक गाँव को जा घेरा. गोकुलसिंह भी पास में ही थे. अब्दुन्नवी के सामने जा पहुंचे. मुग़लों पर दुतरफा मार पड़ी. फौजदार गोली प्रहार से मारा गया. बचे खुचे मुग़ल भाग गए. गोकुलसिंह आगे बढ़े और सादाबाद की छावनी को लूटकर आग लगा दी. इसका धुआँ और लपटें इतनी ऊँची उठ गयी कि आगरा और दिल्ली के महलों में झट से दिखाई दे गईं. दिखाई भी क्यों नही देतीं. साम्राज्य के वजीर सादुल्ला खान (शाहजहाँ कालीन) की छावनी का नामोनिशान मिट गया था. मथुरा ही नही, आगरा जिले में से भी शाही झंडे के निशाँ उड़कर आगरा शहर और किले में ढेर हो गए थे. निराश और मृतप्राय हिन्दुओं में जीवन का संचार हुआ. उन्हें दिखाई दिया कि अपराजय मुग़ल-शक्ति के विष-दंत तोड़े जा सकते हैं. उन्हें दिखाई दिया अपनी भावी आशाओं का रखवाला-एक पुनर्स्थापक गोकुलसिंह. [26]

शफ शिकन खाँ ने गोकुलसिंह के पास संधि-प्रस्ताव भेजा

इसके बाद पाँच माह तक भयंकर युद्ध होते रहे. मुग़लों की सभी तैयारियां और चुने हुए सेनापति प्रभावहीन और असफल सिद्ध हुए. क्या सैनिक और क्या सेनापति सभी के ऊपर गोकुलसिंह का वीरता और युद्ध संचालन का आतंक बैठ गया. अंत में सितंबर मास में, बिल्कुल निराश होकर, शफ शिकन खाँ ने गोकुलसिंह के पास संधि-प्रस्ताव भेजा कि [27]-

१. बादशाह उनको क्षमादान देने के लिए तैयार हैं.

२. वे लूटा हुआ सभी सामन लौटा दें.

३. वचन दें कि भविष्य में विद्रोह नहीं करेंगे.

गोकुलसिंह ने पूछा मेरा अपराध क्या है, जो मैं बादशाह से क्षमा मांगूगा ? तुम्हारे बादशाह को मुझसे क्षमा मांगनी चाहिए, क्योंकि उसने अकारण ही मेरे धर्म का बहुत अपमान किया है, बहुत हानि की है. दूसरे उसके क्षमा दान और मिन्नत का भरोसा इस संसार में कौन करता है? [28]

इसके आगे संधि की चर्चा चलाना व्यर्थ था. गोकुलसिंह ने कोई गुंजाइस ही नहीं छोड़ी थी. औरंगजेब का विचार था कि गोकुलसिंह को भी 'राजा' या 'ठाकुर' का खिताब देकर रिझा लिया जायेगा और मुग़लों का एक और पालतू बढ़ जायेगा. हिंदुस्तान को 'दारुल इस्लाम' बनाने की उसकी सुविचारित योजना निर्विघ्न आगे बढती रहेगी. मगर गोकुलसिंह के आगे उसकी कूट नीति बुरी तरह मात खा गयी. अत: औरंगजेब स्वयं एक बड़ी सेना, तोपों और तोपचियों के साथ, अपने इस अभूतपूर्व प्रतिद्वंदी से निपटने चल पड़ा. परम्पराएं और मर्यादा टूटने का यह एक ऐसा ज्वलंत और प्रेरक उदाहरण है, जिधर इतिहासकारों का ध्यान नहीं गया है. [29]

औरंगजेब २८ नवंबर १६६९ को मथुरा पहुँचा

यूरोपीय यात्री मनूची के वृत्तांत के अनुसार पहले अकबर को जाना पड़ा था और अब औरंगजेब को, जिसका साम्राज्य न सिर्फ़ मुग़लों में ही बल्कि उस समय तक सभी हिंदू-मुस्लिम शासकों में सबसे बड़ा था. यह थी वीरवर गोकुलसिंह की महानता. दिल्ली से चलकर औरंगजेब २८ नवंबर १६६९ को मथुरा जा पहुँचा. गोकुलसिंह के अनेक सैनिक और सेनापति जो वेतनभोगी नहीं थे, क्रान्ति भावना से अनुप्राणित लोग थे, रबी की बुवाई के सिलसिले में, पड़ौस के आगरा जनपद में चले गए थे. [30]

औरंगजेब ने अपनी छावनी मथुरा में बनाई और वहां से सम्पूर्ण युद्ध संचालन करने लगा. गोकुलसिंह को चारों ओर से घेरा जा रहा था. उसने एक और सेनापति हसन अली खाँ को एक मजबूत और सुसज्जित सेना के साथ मुरसान की ओर से भेजा. हसन अली खाँ ने ४ दिसंबर १६६९ की प्रात: काल के समय अचानक छापा मारकर, जाटों की तीन गढ़ियाँ - रेवाड़ा, चंद्ररख और सरखरू को घेरलिया. शाही तोपों और बंदूकों की मार के आगे ये छोटी गढ़ियाँ ज्यादा उपयोगी सिद्ध न हो सकीं और बड़ी जल्दी टूट गयी. [31]

हसन अली खाँ की सफलताओं से खुश होकर औरंगजेब ने शफ शिकन खान के स्थान पर उसे मथुरा का फौजदार बना दिया. उसकी सहायता के लिए आगरा परगने से अमानुल्ला खान, मुरादाबाद का फौजदार नामदार खान, आगरा शहर का फौजदार होशयार खाँ अपनी-अपनी सेनाओं के साथ आ पहुंचे . यह विशाल सेना चारों ओर से गोकुलसिंह को घेरा लगाते हूए आगे बढ़ने लगी. गोकुलसिंह के विरुद्ध किया गया यह अभियान, उन आक्रमणों से विशाल स्तर का था, जो बड़े-बड़े राज्यों और वहां के राजाओं के विरुद्ध होते आए थे. इस वीर के पास न तो बड़े-बड़े दुर्ग थे, न अरावली की पहाड़ियाँ और न ही महाराष्ट्र जैसा विविधतापूर्ण भौगोलिक प्रदेश. इन अलाभकारी स्थितियों के बावजूद, उन्होंने जिस धैर्य और रण-चातुर्य के साथ, एक शक्तिशाली साम्राज्य की केंद्रीय शक्ति का सामना करके, बराबरी के परिणाम प्राप्त किए, वह सब अभूतपूर्व है. [32]

तिलपत युद्ध दिसंबर १६६९

दिसंबर १६६९ के अन्तिम सप्ताह में तिलपत से २० मील दूर, गोकुलसिंह ने शाही सेनाओं का सामना किया. जाटों ने मुग़ल सेना पर एक दृढ़ निश्चय और भयंकर क्रोध से आक्रमण किया. सुबह से शाम तक युद्ध होता रहा. कोई निर्णय नहीं हो सका. दूसरे दिन फ़िर घमासान छिड़ गया. जाट अलौकिक वीरता के साथ युद्ध कर रहे थे. मुग़ल सेना, तोपखाने और जिरहबख्तर से सुसज्जित घुड़सवार सेनाओं के होते हूए भी गोकुलसिंह पर विजय प्राप्त न कर सके. भारत के इतिहास में ऐसे युद्ध कम हुए हैं जहाँ कई प्रकार से बाधित और कमजोर पक्ष, इतने शांत निश्चय और अडिग धैर्य के साथ लड़ा हो. हल्दी घाटी के युद्ध का निर्णय कुछ ही घंटों में हो गया था. पानीपत के तीनों युद्ध एक-एक दिन में ही समाप्त हो गए थे, परन्तु वीरवर गोकुलसिंह का युद्ध तीसरे दिन भी चला. [33]

तीसरे दिन, फ़िर भयंकर संग्राम हुआ. इसके बारे में एक इतिहासकार का कहना है कि जाटों का आक्रमण इतना प्रबल था कि शाही सेना के पैर उखड़ ही गए थे, परन्तु तभी हसन अली खाँ के नेतृत्व में एक नई ताजादम मुग़ल सेना आ गयी. इस सेना ने गोकुलसिंह की विजय को पराजय में बदल दिया. बादशाह आलमगीर की इज्जत बच गयी. जाटों के पैर तो उखड़ गए फ़िर भी अपने घरों को नहीं भागे. उनका गंतव्य बनी तिलपत की गढ़ी जो युद्ध क्षेत्र से बीस मील दूर थी. तीसरे दिन से यहाँ भी भीषण युद्ध छिड़ गया और तीन दिन तक चलता रहा. भारी तोपों के बीच तिलपत की गढ़ी भी इसके आगे टिक नहीं सकी और उसका पतन हो गया. [34]

गोकुलसिंह का वध

तिलपत के पतन के बाद गोकुलसिंह और उनके ताऊ उदयसिंह को सपरिवार बंदी बना लिया गया. उनके सात हजार साथी भी बंदी हुए. इन सबको आगरा लाया गया. औरंगजेब पहले ही आ चुका था और लाल किले के दीवाने आम में आश्वस्त होकर, विराजमान था. सभी बंदियों को उसके सामने पेश किया गया. औरंगजेब ने कहा -

"जान की खैर चाहते हो तो इस्लाम कबूल कर लो. रसूल के बताये रास्ते पर चलो. बोलो क्या कहते हो इस्लाम या मौत?

अधिसंख्य जाटों ने कहा - "बादशाह, अगर तेरे खुदा और रसूल का का रास्ता वही है जिस पर तू चल रहा है तो हमें तेरे रास्ते पर नहीं चलना." [35]

अगले दिन गोकुलसिंह और उदयसिंह को आगरा कोतवाली पर लाया गया-उसी तरह बंधे हाथ, गले से पैर तक लोहे में जकड़ा शरीर. गोकुलसिंह की सुडौल भुजा पर जल्लाद का पहला कुल्हाड़ा चला, तो हजारों का जनसमूह हाहाकार कर उठा. कुल्हाड़ी से छिटकी हुई उनकी दायीं भुजा चबूतरे पर गिरकर फड़कने लगी. परन्तु उस वीर का मुख ही नहीं शरीर भी निष्कंप था. उसने एक निगाह फुव्वारा बन गए कंधे पर डाली और फ़िर जल्लादों को देखने लगा कि दूसरा वार करें. परन्तु जल्लाद जल्दी में नहीं थे. उन्हें ऐसे ही निर्देश थे. दूसरे कुल्हाड़े पर हजारों लोग आर्तनाद कर उठे. उनमें हिंदू और मुसलमान सभी थे. अनेकों ने आँखें बंद करली. अनेक रोते हुए भाग निकले. कोतवाली के चारों ओर मानो प्रलय हो रही थी. एक को दूसरे का होश नहीं था. वातावरण में एक ही ध्वनि थी- "हे राम!...हे रहीम !! इधर आगरा में गोकुलसिंह का सिर गिरा, उधर मथुरा में केशवरायजी का मन्दिर ! [36]

गोकुल सिंह के बारे में नए तथ्य - डॉक्टर भानु प्रताप सिंह

17 वीं शताब्दी में मुगलों के घमंड को चूर चूर करने वाले गोकुल सिंह उर्फ गोकुला जाट हरियाणा के गांव तिलपत के रहने वाले नहीं थे जैसा कि कुछ इतिहासकारों ने उल्लेख किया है । वह वास्तव में मौजूदा हाथरस जिले की सादाबाद तहसील के गांव तिलहू - छहत्तर (Tilhu - Chihattar) (जिसे पहले तिलपट कहते थे) के रहने वाले थे। यह गांव बिसावर के पास है । कुछ साल पहले यह मथुरा जिले का हिस्सा हुआ करता था । हाथरस जिला बनने के कारण उसकी सादाबाद तहसील हाथरस में शामिल कर दी गई है ।

इस गांव में अधिकांश लोग जाटों के हगा चौधरी (अगहा) जिन्हें अग्रे अथवा हगा अथवा चौधरी कहते हैं गोत्र के हैं । मथुरा जिले का सिहोरा गांव यहां से ज्यादा दूर नहीं है। गोकुला ने पहली लड़ाई यहीं पर लड़ी थी। उन्होंने औरंगजेब के फौजदार को यहीं पर मारा था। कारण यह था कि राजस्व वसूली नहीं होने के कारण वह ग्रामीणों पर अत्याचार कर रहा था। सेना के साथ यहीं पर मुकाबला हुआ था। इसके बाद गोकुला ने मुगलों की सादाबाद छावनी को जला दिया था। यह सादाबाद भी इस गांव से ज्यादा दूर नहीं है। आखिरी लड़ाई जिसमें गोकुला को उसके चाचा के साथ बंदी बना लिया गया था । गोकुला जाट के गांव में लड़ी गई 3 दिन लड़ाई चली थी। इसमें तमाम लोग मारे गए मुगलों के लोग ज्यादा मरे। गोकुला पक्ष के लोग ही मरे थे। इस गांव के आसपास जाटों के चौधरी गोत्र के दर्जनों गांव हैं। उन सब ने गोकुला का साथ दिया था। लड़ाई किसानों के उत्पीड़न के खिलाफ थी । मनमानी राजस्व वसूली को गोकुला ने रोक दिया था । पुराने जमाने में कच्चे मकान थे। गोकुला बेशक जमीदार था। लेकिन उसका भी घर कच्चा ही था। इसलिए कोई अवशेष उस समय का गांव में मौजूद नहीं है। लेकिन गांव के लोगों को विश्वास है उनके पूर्वज उन्हें इसके बारे में बताते आए हैं कि गोकुला जाट इसी गांव के थे । गांव में गोकुला जाट के वंशज रहते हैं। उन लोगों सेआगरा के जाने-माने पत्रकार डॉक्टर भानु प्रताप सिंह ने एक इंटरव्यू किया है। वह इंटरव्यू वीडियो के रूप में है कि गांव में आने वाले जगा उन्हें बताते हैं कि गोकुला उनके पूर्वज थे। यह वीडियो यहाँ संलग्न है. [37]

हरियाणा का तिलपत गांव दिल्ली के निकट है वहां से आकर मथुरा में बार-बार लड़ाई लड़ने की किसी जमीदार के लिए संभव नहीं था। इसलिए गोकुला जाट के हरियाणा के गांव तिलपत के होने की बात प्रमाणित नहीं होती है। इसके अलावा प्रदेश सरकार मैं मथुरा के मंत्री और पूर्व विधायक प्रताप सिंह इस संबंध में लिखा पढ़ी करते रहते हैं । सरकारी पैसे से गोकुला के नाम का एक द्वार भी बना है। लेकिन आधा अधूरा है। गांव के लोगों की मांग रहती है कि गोकुला की गांव में विशाल मूर्ति लगवाई जाए और स्मारक बनाया जाए। गांव के लोग इस मामले में एकजुट है।

पुस्तक पढ़ने की रूचि ने अन्य पुस्तक जाटवीर गोकुला से सम्बंधित सम्बन्धित पढ़ीं - जिनसे मुख्य संक्षिप्त जानकारी यह मिलती है -

समरवीर गोकुला जाट

प्राय: हल्दीघाटी युद्ध (18 जून 1576) और पानीपत की तीन लड़ाईयों (21 अप्रैल 1526, 5 नवम्बर 1556, और 14 जनवरी 1761) की चर्चा सुनने पढ़ने को मिलती हैं, लेकिन समरवीर गोकुला के विषय में कितने जानते हैं, चर्चा होती है, नहीं मालूम । हल्दी घाटी पर श्री श्यामनारायण पाण्डेय द्वारा हल्दी घाटी खण्ड काव्य लिखा गया है । उसी प्रकार समरवीर गोकुला पर प्रबन्ध काव्य श्री बलवीर सिंह “करुण” द्वारा लिखा जा चुका है । कवि के संक्षेप विचार -

हल्दी घाटी का समर विकट

कुछ ही घंटों में गया निपट ।

ये तीन दिवस बाहर जूझे

तिलपट में जूझे तीन दिवस ।।

(सन्दर्भ - समरवीर गोकुला - प्रबंध काव्य – पृष्ठ 103, षष्ठ सर्ग – संग्राम अनूठा तिलपत का)

अब लगे हाथ बतला ही दें

पानीपत के तीनों रण भी ।

एकेक दिवस में निपट गये

देखा न दूसरा तो दिन भी ।।

(सन्दर्भ - समरवीर गोकुला - प्रबंध काव्य – पृष्ठ 104, षष्ठ सर्ग – संग्राम अनूठा तिलपत का)

एक महत्वपूर्ण विवेचना यह भी हैं कि हल्दी घाटी और पानीपत की लड़ाई दो शासकों के मध्य थी, दोनों तरफ अपनी - अपनी सेनाएं थी । फिर भी ये युद्ध एक – एक दिन के थे । जबकि तिलपत का युद्ध एक तरफ एक शासक था, जिसके पास अपनी सैन्य शक्ति थी और दूसरी तरफ एक किसानों का प्रतिनिधि समूह, जो अन्याय के विरुद्ध था । अपने सादा हथियार लाठी, बल्लम, फरसे, कुल्हाड़ी, तलवार आदि ही थे, कोई प्रशिक्षित सेना नहीं थी । तब ऐसी परिस्थितियों में उनका युद्ध 6 दिन तक चला ।

गोकुल सिंह जिन्हें ‘गोकुलराम‘ और ‘गोकुला जाट‘ के नाम से भी जाना जाता है । भारतीय इतिहास के प्रसिद्ध व्यक्तियों में से एक हैं । वह सिनसिनी गांव का सरदार था । 10 मई, 1666 ईसवीं को जाटों और मुगल बादशाह औरंगजेब की सेना के मध्य तिलपत में लड़ाई हुई ।

लड़ाई में जाटों की विजय हुई । पराजय के पश्चात मुगल शासक ने इस्लाम धर्म को बढ़ावा दिया और किसानों पर कर बढ़ा दिया । जाट गोकुल सिंह ने किसानों को संगठित किया और कर जमा करने से मना कर दिया । इस बार औरंगजेब ने पहले से अधिक शक्तिशाली सेना भेजी और गोकुल सिंह को बंदी बना लिया गया । 1 जनवरी, 1670 ईसवीं को आगरा के किले पर गोकुल सिंह को मौत के घाट उतार दिया गया । गोकुल सिंह के बलिदान ने मुगल साम्राज्य के खात्मे की शुरुआत कर दी ।

वीरवर गोकुल सिंह के जीवन के बारे में बस यही पता चलता है कि सन 1660 - 1670 के दशक में वह तिलपत नामक इलाके का प्रभावशाली जमींदार था । तिलपत के जमींदार ने मुगल सत्ता को इस समय चुनौती दी । गोकुलराम (गोकुल सिंह) में संगठन क्षमता थी और वह बहुत साहसी और दृढ़प्रतिज्ञ था । जिसे इतिहास के पन्नों पर लेना अति आवश्यक है ।

इस बात की चेतना कम ही लोगों को होगी कि वीरवर गोकुल सिंह का बलिदान, गुरु तेगबहादुर से 6 वर्ष पूर्व हुआ था । दिसम्बर 1675 में गुरु तेगबहादुर का वध कराया गया था – दिल्ली की मुगल कोतवाली के चबूतरे पर जहां आज गुरुद्वारा शीशगंज शान से मस्तक उठाए खड़ा है । गुरु के द्वारा शीश देने के कारण ही वह गुरुद्वारा शीशगंज कहलाता है । दूसरी ओर, जब हम उस महापुरुष गोकुल सिंह की ओर दृष्टि डालते हैं जो गुरु तेगबहादुर से 6 वर्ष पूर्व शहीद हुआ था और उन्हीं मूल्यों की रक्षार्थ शहीद हुआ था और जिसको दिल्ली की कोतवाली पर नही, आगरे की कोतवाली के लम्बे - चौड़े चबूतरे पर, हजारों लोगों की हाहाकार करती भीड़ के सामने, लोहे की जंजीरों में जकड़कर लाया गया था और जिसको जनता का मनोबल तोड़ने के इरादे से बड़ी पैशाचिकता के साथ एक - एक जोड़ कुल्हाड़ियों से काटकर मार डाला गया था, तो हमें कुछ नहीं आता ।

गोकुल सिंह सिर्फ जाटों के लिए शहीद हुए थे, न उनका राज्य ही किसी ने छीन लिया था, न कोई पेंशन बंद कर दी थी ।, बल्कि उनके सामने तो अपूर्व शक्तिशाली मुगल सत्ता, दीनतापूर्वक, संधि करने की तमन्ना लेकर गिड़ - गिड़ाई थी ।

आज मथुरा, वृंदावन के मंदिर और भारतीय संस्कृति की रक्षा का तथा तात्कालिक शोषण, अत्याचार और राजकीय मनमानी की दिशा मोड़ने का यदि किसी को श्रेय है तो वह केवल ‘गोकुल सिंह‘ को है ।

गोकुलसिंह पर कवितायें

था इस्लाम का दौर जहां, कटते थे सर बागियों के,
मंदिरों के दिये बुझ चुके, सुनते थे कलमें नमाजियों के,
उस काल में हाहाकार मचा, औरंगजेब के तांडव का,
मर रही थी जनता सारी, नाद थे करते नित रणभैरव का,
सिनसिनी थी ब्रज की रानी, शेरों की जननी कहलाती थी,
जाटों का बाहुबल जाहिर था, खेतों में तलवारें लहलहाती थी,
हर किसान यहां का बागी था, था भैरवी सी हुंकार लिये,
हल तलवार साथ था रखता, जाट नंदराम का आगाज लिये,
इसी नंदराम की गद्दी पर, आसीन हुआ फिर जलजला,
ब्रज में जिसकी तूती बोलती, जनता कहती इसे गॉड गोकुला,
वीर बड़ा महावीर बड़ा, था वीरभद्र सा विकराल मनुज,
अकेला तुर्कों पर भारी रहा, डर जाते तुफां भी सम्मुख,
किसान कौम की ताकत का, असली अहसास उसने करवाया,
जब राजे महाराजे दुबक गये, उसी ने मुगलों का दंभ पिघलाया,
10 मई 1666 का भीषण रण, इतिहास बना जाट गोकुला,
चंद किसानों की ताकत ने, तिलपत में ला दिया जलजला,
उत्तर भारत का पहला वीर वो, जिसने मुगलों की नाक उड़ादी,
जमीर बेचके राज करने वालों की, औकात इस रण में बता दी,
दरबारों की बोटियों के दम पर, इतिहास झूठे लिखे गये,
असली यौद्धा दफन हो गये, कायर सियारों के थोथे शौर्य रचे गये,
जिस दुर्गादास को तुम पूज रहे, वो गोकुला का था अनुयायी,
चार साल पहले ही गोकुल ने, मुगलों के छाती पे रणभेरी बजायी,
गुरू तेगबहादुर को नमन मेरा, शीश अर्पण था कर दिया,
मगर 6 साल पहले ही, कौम रक्षा हेतू गोकुला था कट गया,
जब मुगलों का हर सेनापती, पिट पिट कर जाता था,
भारतवर्ष के हर यौद्धा का, सीना गर्व से भर जाता था,
ना राजा आया ना महाराजा आया, न आया कोई रजपूत-मराठा,
अकेला किसान जाट गोकुला, औरंगजैब की सीमा पर रहा डटा,
जब सारे षड़्यंत्र विफल हुए, उखड़ रहे थे मुगलों के पांव,
भीषण सेना लेकर तब, औरंगजैब चला सिनसिनी गांव,
कितना खौफ रहा होगा, उस ब्रज भूमि के वीर प्रचंड का,
मुट्ठी भर कृषक वीरों के आगे, जलसा लाया गज-तुरंग अखंड था,
उस दिन भारत ने एसा समर देखा, देखा भीषण आगाज यहां,

जाटों की भारी तलवारों ने, काट दिये मुगलों के सर-ताज जहां,

रण में वीरगति चाहता था वो, मगर तुर्कों ने सोचा कुछ और था,

आगरे किले की हर नींव बोल उठी, दहाड़ रहा पिंजरे में शेर था,

गोकुल का विद्रोह भयंकर था, हर हिंदुस्तानी था जाग रहा,
मगर इतिहास के पन्नों में, यह वीर सदा ही बेनाम रहा,
आओ मिलकर नमन करें, इस शौर्यवीर पराक्रमी मनुज को,
भारत धरा के अप्रतीम साहस, पौरूष झलकता सिंहानुज को,
नमन करे वैभवमय साहस को, कलमदूत ये तेजाभक्त बलवीर,
नित नित पूजनीय कर्म तेरे, सदा अमर है तू गोकुल वीर,

लेखक- बलवीर घिंटाला तेजाभक्त, मकराना नागौर, 9414980415


  • मथुरा के वीर गोकुला की शहादत को नमन*

लाल किला जो आगरे में देखा तो होगा तुमने क्या देखा थाना मंटोला जहाँ शहादत रची गई

बेकाबू जब हुआ गोकुला नख शिख काँप उठा शहजादा नाम रियासत उसके करने की भी बातें कही गई

वह फौलादी जन जन वादी नहीं मतलबी जो ठहरा मन मलंग था भले तंग था खून जाट का खौल गया

उसे याद था कैसे उसने खेत-गाँव में फौज गढ़ी बिना दुबारा सोचे गोकुल, बोल गया सो बोल गया

खूब जानता था दिल्ली का तख्त बाजुओं की ताकत माटी, गोबर, दूध,दही की लगी बहुत जिसमें लागत

जिसके आगे अब्दुल, खालिद और मजीदा बौने थे शेर बब्बरी बाघ हो चला, सैनिक औने पौने थे

बस अपना लो चार आयतें मन से मानो, मत मानो मौलवियों ने अदल बदल कर बार बार आयत पढ़ दी

हर आयत को गैर-नतीजा देख इशारा हो जाता शेर दहाड़ा तो घुटने से बायीं टाँग अलग कर दी

अभी समय है, सुनो गोकुला!, घर वालों का हित सोचो वही चतुर है मौका मिलते रिक्त तिजोरी खुद भर दी

था दीवाना जाट कौम का कुसमय से अनजान रहा दलित-सवर्ण ने लपसी खाकर जिसके होठों पे रख दी

माँ का दूध पिया हो जिसने मर्दजात तो लड़वाना यह तौहीनी सुन शैतां ने टाँग दाहिनी कटवा दी

पागल हो औरंगजेब ने दाँव आखिरी अपनाया कटा हुआ सिर उसके ही चाचा का उसको दिखलाया

दो गज दूर, पलटियां ले सिर चूम लिया था गोकुल ने बुझदिल कहकर, जालिम के मुख थूक दिया था गोकुल ने

एक जनवरी को जुल्मी ने पार अनेकों हद कर दीं थे तैयार काटने वाले उसने तो अनुमति भर दी

दोनों एक साथ मत काटो वक्त अभी भी बाकी है जरा न मचला, एक एक कर अलग बाजुएँ धड़ कर दीं

शहजादा फरमान आखिरी बेशर्मी से बोल गया गोकुल का सिर कटते ही दैवी सिंहासन डोल गया

क्रोध नहीं उस सोच समझ पर मुझे दया ही आती है जानबूझ कर जाट- शहादत जगत भुलाई जाती है

दलित-सवर्णों सबकी खातिर जाटों ने आहूती दी रीढ़ लोक की संविधान निर्माता ने पोली कर दी

लेखक- अद्वितीय पुष्प चौधरी मथुरा वाले-9359273904

हिन्दी साहित्य में गोकुल सिंह

समरवीर गोकुलाः किसान क्रान्ति का काव्य

राजस्थान के सम्मानित एवं पुरष्कृत कविवर श्री बलवीर सिंह ‘करुण’ अपने गीतिकाव्य और प्रबन्धकाव्य की प्रगतिशील भारतीय जीवन दृष्टि और प्रभावपूर्ण शब्दशिल्प के कारण अब अखिल भारतीय स्तर पर चर्चित हैं। राष्ट्रकवि दिनकर की काव्यचेतना से अनुप्राणित करुण जी नालन्दा की विचार सभा में दिनकर जी के अक्षरपुत्र की उपाधि से अलंकृत हो चुके हैं। इस ओजस्वी और मनस्वी कवि ने ‘समरवीर गोकुला’ नामक प्रबन्ध काव्य की रचना कर सत्रहवीं सदी के एक उपेक्षित अध्याय को जीवंत कर दिया है। वर्ण-जाति और स्वर्ग-अपवर्ग की चिंता करने वाला यह देश जब तब अपने को भूल जाता है। कोढ में खाज की तरह वामपंथी इतिहासकार और साहित्यकार स्वातन्त्रय संघर्ष के इतिहास के पृष्ठों को हटा देता है। परन्तु प्रगतिशील राष्ट्रीय काव्य धारा ने नयी ऊष्मा एवं नयी ऊर्जा से स्फूर्त होकर अपनी लेखनी थाम ली है। परिणाम है-‘समरवीर गोकुला’। स्मरण रहे कि रीतिकाल के श्रंगारिक वातावरण में भी सर्व श्री गुरु गोविन्द सिंह, लालकवि, भूषण, सूदन और चन्द्रशेखर ने वीर काव्य की रचना की थी। उनकी प्रेरणा भूमि राष्ट्रीय भावना ही थी। आधुनिक युग में बलवीर सिंह ‘करुण’ ने ‘विजय केतु’ और ‘मैं द्रोणाचार्य बोलता हूँ’ के बाद इक्कीसवीं सदी के प्रथम दशक में ‘समर वीर गोकुला’ की भव्य प्रस्तुति की है। यह ‘विजय केतु’ की काव्यकला तथा प्रगतिशील इतिहास दृष्टि के उत्कर्ष का प्रमाण है। ‘समरवीर गोकुला सत्रहवीं सदी की किसान क्रान्ति का राष्ट्रीय प्रबन्ध काव्य है।

कवि ने भूमिका में लिखा है- ‘महाराणा प्रताप, महाराणा राज सिंह, छत्रपति शिवाजी, हसन खाँ मेवाती, गुरु गोविन्द सिंह, महावीर गोकुला तथा भरतपुर के जाट शासकों के अलावा ऐसे और अधिक नाम नहीं गिनाये जा सकते जिन्होंने मुगल सत्ता को खुलकर ललकारा हो। वीर गोकुला का नाम इसलिए प्रमुखता से लिया जाए कि दिल्ली की नाक के नीचे उन्होंने हुँकार भरी थी और 20 हजार कृषक सैनिकों की फौज खडी कर दी थी जो अवैतनिक, अप्रशिक्षित और घरेलू अस्त्र-शस्त्रों से सुसज्जित थी। यह बात विस्तार के लिए न भूलकर राष्ट्र की रक्षा हेतु प्राणार्पण करने आये थे। ’

श्यामनारायण पाण्डेय रचित ‘हल्दीघाटी’, पं. मोहनलाल महतो ‘वियोगी’ प्रणीत ‘आर्यावर्त्त’, प्रभातकृत ‘राष्ट्रपुरुष’ और श्रीकृष्ण ‘सरल’ के प्रबन्ध काव्य की चर्चा बन्द है। निराला रचित ‘तुलसीदास’ और ‘शिवाजी का पत्र’-दोनों रचनाएँ उपेक्षित हैं। दिनकर और नेपाली के काव्य विस्मृत किये जा रहे हैं। तथापि काव्य में प्रगतिशील भारतीय जीवन दृष्टि की रचनाएँ नयी चेतना के साथ आने लगती हैं। प्रमाण है-‘समरवीर गोकुला’ की प्रशंसित प्रस्तुति। इस काव्य की महत्प्रेरणा ऐसी रही कि यह मात्र चालीस दिनों में लिखा गया। इसका महदुद्देश्य ऐसा कि भारतीय इतिहास का एक संघर्षशील अध्याय काव्यरूप धारण कर काव्यजगत् में ध्यान आकृष्ट करने लगा। मध्यकालीन शौर्य एवं शहादत राष्ट्रीय संचेतना से संजीवित होकर प्रबन्धकाव्य में गूँजने लगी। उपेशित जाट किसान का तेजोमय समर्पित व्यक्तित्व अपने तेज से दमक उठा। इतिहास में दमित नरनाहर गोकुल का चरित्र छन्दों में सबके समक्ष आ गया।

आठ सर्गों का यह प्रबन्धकाव्य इक्कीसवीं सदी के प्रथम दशक का महत्त्वपूर्ण अवदान है। कवि ने मथुरा के किसान कुल में जनमे गोकुल के संघर्ष की उपेक्षा की पीडा को सहा है। उस पीडा ने राष्ट्रीय सन्दर्भ में उपेक्षित को काव्यांजलि देने का प्रयास किया है। आदि कवि की करुणा का स्मरण करें फिर कवि ‘करुण’ की पीडा की प्रेरणा का महत्त्व स्पष्ट हो जायेगा। इसीलिए कवि ने प्रथम सत्र में गोकुल के किसान व्यक्तित्व को मुगल बादशाह के समक्ष प्रस्तुत किया है। उच्चकुल के नायकत्व के निकष को गोकुल ने बदल दिया था। अतः किसान-मजदूर-दलित के उत्थान के युग में गोकुल की उपेक्षा कब तक होती! उसने तो किसान जीवन के अस्तित्व एवं अस्मिता के लिए आमरण संघर्ष किया। विदेशी मुगल शासन द्वारा किसान दमन के विरोध का संकल्प किया। विदेशी मुगल शासन द्वारा किसान दमन के विरोध का संकल्प किया। इसलिए कवि ने प्रथम सर्ग में लिखा है-

पर गोकुल तो था भूमिपुत्र
धरती को माँ कहने वाला
अधनंगा तन, अधभरा पेट
हर शीत, घाम सहने वाला!

कवि ने महसूस किया है कि तिलपत का गोकुल शहंशाह औरंगजेब के लिए चिंता का कारण बन गया था। परन्तु अपनों ने क्या किया? -

इतिहास रचे हैं जाटों ने
लेकिन कलमों ने मौन गहे

कवि ने दूसरे सर्ग में युग की विषम स्थितियों और भारतीय आशावाद को ऐतिहासिक और प्राकृतिक सन्दर्भ में अपनी काव्यकला द्वारा चित्रित कर दिया है। प्रकृति का समय चक्र आशा जगाता है -

मावस की छाती पर चढकर
पूनम को आना पडता है
उषा को नभ में गैरिक ध्वज
नित ही फहराना पडता है।

भारतीय दृष्टि की मानवीय जिजीविषा तथा आशा के मनोहर रूप देखें -

पलता रहता है एक बीज घनघोर प्रलय के बीच कहीं,
कोई मनु उसे सहेज सदा रचता आया है सृष्टि नई।

ब्रजमंडल में ही नायक गोकुल का जन्म हुआ। यही आशावाद का आधार बना। तीसरा सर्ग गोकुल के किसान जीवन की चित्रावली है-बिंबों एवं चित्रों में। किसान जीवन का ऐसा वर्णन-चित्रण अन्यत्र विरल है। कवि की अनुभूत किसानी अपनी संवेदना एवं श्रमोत्फुल्ल मस्ती के साथ प्रस्तुत हुई है। फलतः यह किसान जीवन का प्रबन्ध काव्य बन गया है। पर मुगल शासन में किसान अपना पेट भर नहीं पाता था। कराधान भयावह था। जजिया तो काफिर किसान के लिये भयानक दंडस्वरूप आरोपित था। अतः पीडा गहराती जाती थी। परन्तु कवि मुगल शासन के कठोरक्रूर शासन का मर्मान्तक वर्णन नहीं कर सका है। प्रत्यक्ष अत्याचार से रोष-आक्रोश और विद्रोह का वर्णन स्वाभाविक रूप में चौथे सर्ग में किया है। यह सर्ग क्रांतिचेतना और संघर्ष के संकल्प का बन गया है।

धीरे-धीरे लगा जगाने स्वाभिमान की पानी,
कर से कर इन्कार बगावत कर देने की ठानी।

सच है कि मथुरा के किसान कान्हा और बलदाऊ के अंश न थे। वे अपने गौरव की यादकर सिंह के समान गरजने लगे। कवि की राष्ट्रीय चेतना केवल मथुरा और जाट किसान की बात नहीं करती। वह तो हिन्दुस्तान के लोहू का स्मरण रखता है। तभी तो दिल्ली का तख्त सहम उठा। उधर बीस हजार किसान संगठित होकर तख्त के खिलाफ खडे हो गये। कवि की लेखनी की प्रगतिशील दृष्टि देखें-

वे सचमुच में थे जनसैनिक वे सचमुच में थे सर्वहार,
वे वानर सेना के प्रतीक गोकुला वीर रामावतार।

संस्कृति से जुडकर जनचेतना जागृत होती है। मुगल अत्याचार के विरुद्ध गोकुल का जयकार होने लगा। संघर्ष आरम्भ हो गया। कवि ने आगे की तीन सर्गों में गोकुल और उसकी किसान क्रांति सेना के स्वातंत्रय संग्राम का प्रामाणिक वर्णन किया है। राष्ट्रीय दृष्टि से मुगल हुकूमत के दमनकारी रूप, किसानों का आक्रोश और संकलित संघर्ष के शौर्य का वर्णन इस युद्ध की विशेषताएँ हैं। कवि ने सत्रहवीं सदी की किसान सेना के संग्राम को इक्कीसवीं सदी में दिखाकर एक नयी राष्ट्रीय चेतना स्फूर्त कर दी है। यह उपेक्षित अध्याय धूल झाडकर अपने तेजस्वी रूप को दिखाकर अनुप्राणित कर रहा है।

कवि करुण ने पाँचवें तथा छठे सर्ग में सादाबाद और तिलपत के भीषण संघर्ष को अपनी चिरपरिचित वर्णन शैली में तथा बिम्बपूर्ण शिल्प से प्रत्यक्ष कर दिया है। नायक गोकुल काव्य का व्यक्तित्व ही ऐसा है-

भूडोल बवंडर ने मिलजुल जिसका व्यक्तित्व बनाया हो,
बिजलियों-आँधियों ने मिलकर जिसको दिन-रात सजाया हो।

ऐसे शौर्यशीर्ष गोकुल ने मुगल छावनी सादाबाद पर अधिकार करके मुगलों को हतप्रभ कर दिया था। पर इतिहासकारों ने उपेक्षा कर दी। अतः कवि ने लिख दिया है-

वे टुकडखोर इतिहासकार वे सत्ता के बदनुमा दाग
भारत की संस्कृति के द्रोही निशिदिन गाते विषभरे राग,

ये इतिहासकार मुगलों के विदेशी अत्याचारी रूप पर मौन ही रहते हैं। पर कवि बलवीर सिंह ने गोकुल के शौर्य से घबराये औरंगजेब का सजीव चित्रण कर दिया है -

पढ कर उत्तर भीतर-भीतर औरंगजेब दहका धधका,
हर गिरा-गिरा में टीस उठी धमनी धमीन में दर्द बढा।

उसका सिंहासन डोल उठा। साम्राज्य का भूगोल सिमटता गया। इसलिए खुद औरंगजेब सन् 1669 में बडी फौज लेकर आ धमका। गोकुल के केन्द्र तिलपत में भीषण संग्राम होने लगा। उस युद्ध का एक चित्र देखें -

घनघोर तुमुल संग्राम छिडा गोलियाँ झमक झन्ना निकली,
तलवार चमक चम-चम लहरा लप-लप लेती फटका निकली।

यृद्ध चलता रहा। मुगल फौज की ताकत बढती गयी। तिलपत पर दबाव बढता रहा। अन्तिम क्षण तक गोकुल अपने चाचा उदय सिंह के साथ युद्ध करता रहा। पराजय नियति बन गयी। कैद होकर औरंगजेब के सामने लाया गया। उसने निर्भीक भाव से अत्याचारी शहंशाह के प्रति अपनी घोर घृणा व्यक्त कर दी। सप्तम सर्ग प्रमाण है। औरंगजेब इस तेजस्वी किसान नायक को देख दंग रह गया। उसने मौत की सजा सुना दी। विकल्प धर्मान्तरण रहा।

अष्टम सर्ग- अन्तिम सर्ग प्रबन्धकाव्य का उत्कर्ष है। कवि ने स्वातंत्रय-संग्राम के कारण घोषित प्राणदंड की भूमिका के रूप में प्रकृति, प्रकृति की रहस्यचेतना तथा भारतीय चिंतन के अनुसार आत्मा की अमरता का आख्यान सुनाया है। कवि कहता है-

तुम तो एक जन्म लेकर बस
एक बार मरते हो
और कयामत तक कर्ब्रों में
इन्तजार करते हो
लेकिन हम तो सदा अमर हैं
आत्मा नहीं मरेगी
केवल अपने देह-वसन ये
बार-बार बदलेगी।

अतः गोकुल अपने धर्म का परित्याग नहीं करेगा। वे दोनों दंडित होकर अमर हो जाना चाहते हैं। इस विषम परिस्थिति-स्वातंत्रयसंग्राम, पराजय और प्राणदंड या धर्मपरिवर्तन में कवि का प्रश्न है, राष्ट्रीय चेतना का प्रश्न है-

निर्णय बडा कठिन था या दुर्भाग्य देश का, या फिर सौभाग्यों का दिन था....
पर उदयसिंह और गोकुल की शहादत पर कवि की उदात्त भावना मुखरित हो गयी है-

ये सब उज्ज्वल तारे बन कर

जा बैठे अम्बर पर....
सदियों से दृष्टियाँ गडाये
इस भू के कण-कण पर

स्मरण है कि सन् 1670 के संघर्ष एवं शहादत के बाद सतनामियों ने शहादत दी है। शिवाजी का संघर्ष 1674 में सफल हुआ था। परन्तु 1675 में गुरु तेग बहादुर ने कश्मीर के लिए बलिदान दिया। पर भरतपुर के सूरजमल ने स्वातंत्रय ध्वज को फहरा दिया। शायद इसी संघर्ष-श्रंखला का परिणाम रहा सन् 1947 का पन्द्रह अगस्त। इतिहास को इस संघर्ष-श्रंखला को भूलना नहीं है। साहित्यकार तो भूलने नहीं देगा।

बलवीर सिंह ‘करुण’ का यह प्रबंधकाव्य अपना औचित्य सिद्ध कर रहा है। कवि सत्रहवीं सदी के साथ इक्कीसवीं सदी की राष्ट्रीयचेतना से अनुप्राणित है। अतः इसका मूल्य बढ जाता है। यह प्रबन्धकाव्य हिन्दी काव्य की उपलब्धि है। कवि की लेखनी का अभिनन्दन है।

गोकुल सिंह का सम्मान

गोकुल सिंह का सम्मान जाटों के लिए और देश के लिए गौरव की बात है. आवश्यकता इस बात की है कि गोकुल सिंह की यादगार में तिलपत, सिनसिनी और आगरा में स्मारक बनाए जावें. गोकुल सिंह के निर्वाण दिवस 1 जनवरी 1670 को राष्ट्रीय स्तर पर मान्यत दी जावे.

External links

Further reading

  • Thakur Deshraj: Jat Itihas (Hindi), Delhi, 1934
  • Narendra Singh Verma: Virvar Amar Jyoti Gokul Singh (Hindi), Sankalp Prakashan, Agra, 1986

See also

External links



  1. R.C. Majumdar, H.C. Raychaudhari, Kalikinkar Datta: An Advanced History of India, 2006, p.490
  2. Jat Itihas, Deshraj p.630 r.n.1 (Hindi)
  3. Jat Itihas by Deshraj p.630, refnote.1
  4. Pandav Gatha (Hindi, 2019) by Kawarpal Singh, p.263
  5. Mohan Lal Gupta's Yug Nirmata Maharaja Surajmal p.15
  6. Maharaja Surajmal (Hindi, 2013) by Natwar Singh pp.30-31
  7. Jato Ka Nya Itihas by Dharmachandra Vidyālaṅkara Samanvita in 1992 p.124(Hindi)
  8. B S Dahiya, Jats the Ancient Rulers by Sterling Publishers. p.88
  9. Kunwar Natwar Singh's Maharaja Surajmal 2013, Hindi, p.30
  10. RPSC RAS Prelims: History of Rajasthan by R P Meena, New Era publications.
  11. Pratap Singh Faujdar, "Braj Bala Shahid Bhanwari Kaur" (Hindi) Jat Samaj (Monthly publishing mag. in Agra) yearly August 1995, pp.20-23
  12. Book, 'Civil Seva prarambhik pariksha kosha CSAT' 2011 (Pearlson Publications, Hindi) by Edgar Thorya and Shovik Thorya, 'p.ख92'
  13. Bhaleram Beniwal, "Jat Yoddhao Ka Itihas (Hindi, 2008) pp.638-640
  14. The Pearson Indian History Manual for the UPSC Civil Services Preliminary Examination By Singh, published by Pearson Education, ISBN:9788131717530, 8131717534; p.129
  15. D S Ahlawat, Jat Viro ka Itihas (Hindi) p.625
  16. डा. धर्मभानु श्रीवास्तव, The Province of Agra (Concept Publishing Company, New Delhi) pp7-8
  17. नरेन्द्र सिंह वर्मा - वीरवर अमर ज्योति गोकुल सिंह, संकल्प प्रकाशन, आगरा, 1986, पृष्ट 5
  18. नरेन्द्र सिंह वर्मा - वीरवर अमर ज्योति गोकुल सिंह, संकल्प प्रकाशन, आगरा, 1986, पृष्ट 6
  19. नरेन्द्र सिंह वर्मा - वीरवर अमर ज्योति गोकुल सिंह, संकल्प प्रकाशन, आगरा, 1986, पृष्ट 7
  20. नरेन्द्र सिंह वर्मा - वीरवर अमर ज्योति गोकुल सिंह, संकल्प प्रकाशन, आगरा, 1986, पृष्ट 10
  21. नरेन्द्र सिंह वर्मा - वीरवर अमर ज्योति गोकुल सिंह, संकल्प प्रकाशन, आगरा, 1986, पृष्ट 11
  22. नरेन्द्र सिंह वर्मा - वीरवर अमर ज्योति गोकुल सिंह, संकल्प प्रकाशन, आगरा, 1986, पृष्ट 12
  23. नरेन्द्र सिंह वर्मा - वीरवर अमर ज्योति गोकुल सिंह, संकल्प प्रकाशन, आगरा, 1986, पृष्ट 33
  24. नरेन्द्र सिंह वर्मा - वीरवर अमर ज्योति गोकुल सिंह, संकल्प प्रकाशन, आगरा, 1986, पृष्ट 33
  25. नरेन्द्र सिंह वर्मा - वीरवर अमर ज्योति गोकुल सिंह, संकल्प प्रकाशन, आगरा, 1986, पृष्ट 34
  26. नरेन्द्र सिंह वर्मा - वीरवर अमर ज्योति गोकुल सिंह, संकल्प प्रकाशन, आगरा, 1986, पृष्ट 34
  27. नरेन्द्र सिंह वर्मा - वीरवर अमर ज्योति गोकुल सिंह, संकल्प प्रकाशन, आगरा, 1986, पृष्ट 36
  28. नरेन्द्र सिंह वर्मा - वीरवर अमर ज्योति गोकुल सिंह, संकल्प प्रकाशन, आगरा, 1986, पृष्ट 36
  29. नरेन्द्र सिंह वर्मा - वीरवर अमर ज्योति गोकुल सिंह, संकल्प प्रकाशन, आगरा, 1986, पृष्ट 38
  30. नरेन्द्र सिंह वर्मा - वीरवर अमर ज्योति गोकुल सिंह, संकल्प प्रकाशन, आगरा, 1986, पृष्ट 39
  31. नरेन्द्र सिंह वर्मा - वीरवर अमर ज्योति गोकुल सिंह, संकल्प प्रकाशन, आगरा, 1986, पृष्ट 40
  32. नरेन्द्र सिंह वर्मा - वीरवर अमर ज्योति गोकुल सिंह, संकल्प प्रकाशन, आगरा, 1986, पृष्ट 41
  33. नरेन्द्र सिंह वर्मा - वीरवर अमर ज्योति गोकुल सिंह, संकल्प प्रकाशन, आगरा, 1986, पृष्ट 41
  34. नरेन्द्र सिंह वर्मा - वीरवर अमर ज्योति गोकुल सिंह, संकल्प प्रकाशन, आगरा, 1986, पृष्ट 41
  35. नरेन्द्र सिंह वर्मा - वीरवर अमर ज्योति गोकुल सिंह, संकल्प प्रकाशन, आगरा, 1986, पृष्ट 48
  36. नरेन्द्र सिंह वर्मा - वीरवर अमर ज्योति गोकुल सिंह, संकल्प प्रकाशन, आगरा, 1986, पृष्ट 49-50
  37. हिन्दू धर्म रक्षक गोकुला जाट की कहानी-7 डॉ. भानु प्रताप सिंह के साथ गोकुला के वंशजों से मिलिए

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