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Author:Laxman Burdak, IFS (Retd.)

Location of Ayodhya on Faizabad District Map

Ayodhya (अयोध्या) is a town in Ayodhya district (earlier Faizabad) of Uttar Pradesh. It is an ancient city of India, birthplace of the Rama, and setting of the epic Ramayana.

Variants of name


It is situated adjacent to Faizabad city at south end in Uttar Pradesh.


In the following genealogy of Ikshavakus from Haris Chandra to Rama we have one Ayutayu who is supposed to give name Ayodhya.

Haris ChandraRohitaHaritaChampa (Founder of Champa) → SudevaVijayaBharukaVrikaBahuka

BahukaSagara (m.Kesini) → AsamanjasAnsumatDilipaBhagirathaSrutaNabhaSindhu DvipaAyutayuRituparna (Friend of Nala) → SarvakamaSudasSoudasaAshmakaBalika or MulakaDasharathaAidavidiVisvasahaKhatvangaDirgha-bahuRaghu

RaghuAjaDasharathaRama + Lakshmana + Bharata + Satrughna

The King Ayutayu forefather of Lord Rama probably gave name to the city Ayodhya. Ayodhya translates to either "not to be fought" or, less literally, "unconquerable."

During the time of Gautama Buddha, the city was called Ayojjhā in Pali, and Ayodhyā in Sanskrit, although this city in scripture has also been said to be on the River Ganges.

Mention by Panini

Saketa (साकेत) is name of a Country mentioned by Panini in Ashtadhyayi under Dhumadi (धूमादि) (4.2.127) group.[2]


According to James Todd[3] Ayodhya was the first city founded by the race of Surya. Like other capitals, its importance must have risen by slow degrees ; yet making every allowance for exaggeration, it must have attained great splendour long anterior to Rama. Its site is well known at this day under the contracted name of Oudh, which also designates the country appertaining to the titular wazir of the Mogul empire ; which country, twenty-five years ago, nearly marked the limits of Kosala, the pristine kingdom of the Surya race. Overgrown greatness characterized all the ancient Asiatic capitals, and that of Ayodhya was immense. Lucknow, the present capital, is traditionally asserted to have been one of the suburbs of ancient Oudh, and so named by Rama, in compliment to his brother Lakshman.

In the first centuries of the common era, it was called Saketa. Śāketa or 沙奇 (Pinyin: Shāqí) was conquered by the Kushan/Yuezhi Emperor Kanishka c. 127 CE, who made it administrative center of his eastern territories.[4][5] The name occurs again in Faxian as 沙祗 (Pinyin: Shāzhī) in the early 5th century. It is not clear when the name changed, but by the time of the visit of the Chinese pilgrim monk, Xuanzang, c. 636 CE, it was known as Ayodhya.

Under Mughal rule, it was the seat of the governor of Awadh. During the British Raj the city was known as Ajodhya or Ajodhia, and was part of the United Provinces of Agra and Oudh. It was also the seat of a small 'talukdari' state.

The cities of Ayutthaya, Thailand, and Yogyakarta, Indonesia, are named after Ayodhya.

Jat History

Hukum Singh Panwar writes:[6] In connection with Ayodhya we cite Sakapura of Ceylonese Buddhist literature95", which is considered more reliable "for preserving stronger historical sense"96. According to it, the name Ayodhya given, in fifth century A.D. to a pre-Buddhist settlement called Saket97 The new name was given by Skanda Gupta alias Vikramaditya (455-67 AD)98. According to Bhupinder Yadav, "there was no city of the name of Ayodhya at its present site in the Treta Yuga"99. The name Ayodha was popularized by the Valmiki Ramayana, of which the oldest manuscript dates back only to 1020 A.D. a few centuries after the new name was given to Saket.

There are, in our view, two Ayodhyas and two Vaishalis-those located originally in Sapta Sindhu and those in U.P. (Ayodhya) and Bihar (Vaishali) that arose later after these areas emerged out of the sea.

Hukum Singh Panwar further writes:[7] However, our perusal of the genealogies of the Iksvaku rulers of Ayodhya and Vaisali indicates that Bhagirath, who is accredited with bringing the Ganges to the plains of the Uttar Pradesh, Bihar and Bengal, happened to be in 45th107 generation. It means, in other words, that the prior 44 generations remained confined to the Sapta Saindhava country or might have, if at all needed, moved to the north and west but they could not have inhabited, and so did not inhabit the jungles and the unexsiccated marshes of the Gangetic Valley. Bhagiratha's ancestor, Sagar, the ruler of Ayodhya and his contemporary Narishyant, the ruler of Vaisali, were in the 41st108 generation As already described, we must remember that Sagar defeated and chastised the Sakas who were the descendents of Narishyant. The battle field where Sagar had to successfully measure his sword with his family's enemies,viz, the Yadus, Sakas etc. is said to be Ayodhya in eastern Uttar Pradesh.

But in view of the facts, that before Bhagiratha's time the Gangetic valley was uninhabitable and that Sagar and his father, Bahu, lived respectively four and five generations before Bhagiratha in Sapta Saindhava country, it is hardly conceivable and practically unworthy of belief that there existed an Ayodhya in eastern Uttar Pradesh during the reign of Sagar. It was merely a figment of imagination conceived by the Pauranics. Planting of Ayodhya at that time in the said region is as notorious faux pas as to represent king Sudas of the 53rd109 generation defeating king Yayati's alleged sons of the 7th110 generation on the Parusni river in the Dasarajna wars. Without piling up anymore glaring discrepancies, we now address ourselves to the crucial problem i.e. where could that Ayodhya be where the Sakas, the alleged progenitors of Jats, had a dig in against king Sagar and consequently met their Waterloo?

The Jats:Their Origin, Antiquity and Migrations: End of p.191

In fact, there was an ancient city named Ayodhya or Ayodhin Ajudhan in the Sapta Saindhava country, the original home of the Jats or that of the Rigvedic Aryans, but unluckily it was not given the attention by historians it eminently deserved. It was first of all brought to light by Nearchus111, one of the generals of Alexandar, when he undertook the return journey to Greece along the Satluj river. The name is mentioned next by Waddell112, but neither Nearchus nor Waddell gives any information about the founders of the city. Bhargaval13 merely shows this city on the map in his famous book 'Geography of the Rigvedic India'. It is, as far as we know, the Imperial Gazetteer of India 114 and also Khalid Ahmad Nizami115, the biographer of Sheikh Farid-ud-din, that inform us that the Yaudheyas (Johiyas) were,the probable builders of the city. Precisely speaking modern Pakpattan in Pakistan is Ayodhin on river Sutlej, not far from Kasur, below Ferozepur; more or less opposite Harappa116. The foundations of Lahor and Kasur are traditionally attributed respectively to Lava and Kush sons of Rama Dasharathi.These cities still exist in the neighborhood Ayodhin. Kekayi's ancestors, the Kaikayas, who derived their name from their eponymous ancestor Kaikeya, son of Sivi-Ausinar, had their capital at Girivraj,identified by Cunningham with Virjak or Jalalpur on the river Jhelum (Pakistan)116a. As is well-known Kaithal near Kurukshetra was Kapisthala, the birth-place of Hanuman, the monkey god. All this geographical evidence goes to prove conclusively that Ayodhin was the original Ayodhya.

However, diving deeper into the ocean of history we are rewarded with invaluable light, the effulgence of which dispels the fog shrouding the mystery of Ayodhya or Ayodhin just as the rising sun makes the darkness of night disappear "with its heels on its head". As the name suggests, Ayodhin must be original Ayodhya, "the invincible city", founded by the invincible Yaudheyas of yore, who remained a paramount power in (hat region for a very long time in the past before their migration to the eastern parts of the Sapta Sindhu.

In Mahabharata

Sabha Parva, Mahabharata/Book II Chapter 27 mentions the countries subjugated by Bhimasena. Ayodhya King Dirghaprajna (दीर्घप्रज्ञ) is said to be defeated by Bhimasena in verse Mahabharata (II.27.2). [8]....then vanquished king Srenimat of the country of Kumara, and then Vrihadvala, the king of Kosala. Then the foremost of the sons of Pandu (Bhimasena), by performing feats excelling in fierceness, defeated the virtuous and mighty king Dirghaprajna (दीर्घप्रज्ञ) of Ayodhya.

Visit by Fahian

James Legge[9] writes that Going on from this to the south-east for three yojanas, they came to the great kingdom of Sha-che.1 As you go out of the city of Sha-che by the southern gate, on the east of the road (is the place) where Buddha, after he had chewed his willow branch,2 stuck it in the ground, when it forthwith grew up seven cubits, (at which height it remained) neither increasing nor diminishing. The Brahmans with their contrary doctrines3 became angry and jealous. Sometimes they cut the tree down, sometimes they plucked it up, and cast it to a distance, but it grew again on the same spot as at first. Here also is the place where the four Buddhas walked and sat, and at which a tope was built that is still existing.

1 Sha-che should probably be Sha-khe, making Cunningham’s identification of the name with the present Saket still more likely. The change of {.} into {.} is slight; and, indeed, the Khang-hsi dictionary thinks the two characters should be but one and the same.

2 This was, no doubt, what was called the danta-kashtha, or “dental wood,” mostly a bit of the /ficus Indicus/ or banyan tree, which the monk chews every morning to cleanse his teeth, and for the purpose of health generally. The Chinese, not having the banyan, have used, or at least Fa-hien used, Yang ({.}, the general name for the willow) instead of it.

3 Are two classes of opponents, or only one, intended here, so that we should read “all the unbelievers and Brahmans,” or “heretics and Brahmans?” I think the Brahmans were also “the unbelievers” and “heretics,” having {.} {.}, views and ways outside of, and opposed to, Buddha’s.

Visit of Ayuto by Xuanzang in 636 AD

Alexander Cunningham[10] writes that From Kanoj the two Chinese pilgrims Xuanzang followed different routes, Fa-Hian having proceeded direct to Sha-chi (the modern Ajudhya, near Fyzabad on the Ghaghra), while Hwen Thsang followed the course of the Ganges to Prayag or Allahabad. The first stage of both pilgrims would, however, appear to be the same. Fa-Hian states that he crossed the Ganges and proceeded 3 yojanas or 21 miles, to the south to the forest of Holi, where there wore several stupas erected on spots where Buddha had "passed, or walked, or sat."[11] Hwen Thsang records that he marched 100 li, nearly 17 miles, to the town of Nava-deva-kula, which was on the eastern bank of the Ganges, and that at 5 li, or nearly 1 mile, to the south-east of the town there was a stupa of Asoka, which was still 100 feet in height, besides some other monuments dedicated to the four previous Buddhas.[12] I think it probable that the two places are the same, and that the site was somewhere near Nobatganj, just above the junction

[p.383]: of the Isan river, and opposite Nanamow Ghat. But as there are no existing remains anywhere in that neighbourhood, the place has been most likely swept away by the river. This is rendered almost certain by an examination of the Ganges below the junction of the Isan. Formerly the river continued its course almost due south from Nanamow for many miles, but some centuries ago it changed its course ; first to the south-east for 4 or 5 miles, and then to the south-west for about the same distance, where it rejoined its old bed, leaving an island, some 6 miles in length by 4 in breadth, between the two channels. As Hwen Thsang's account places Nava-deva-kula on the very site of this island, I conclude that the town as well as the Buddhist monuments must all have been swept away by the change in the river's course.

A probable source of error in all short distances was their registry in yojanas instead of in kos, which would have increased the distances just fourfold. If such an error should have been committed in the case of Nava-deva-kula, the actual distance would have been only 25 li, or a little more than 4 miles, instead of 17 miles. Now in this very position, 4 miles to the south-east of Kanoj, there is a well-known place on the Chota Ganga, called Deokali, which is the same name as that given by the pilgrim, if we omit the first two syllables Nava, or ' new.'

On leaving Nava-deva-kula, Hwen Thsang proceeded 600 li, or 100 miles, to the south-east, and recrossing the Ganges reached the capital city of A-yu-to, which was 20 li, or upwards of 3 miles, in circuit. Both M. Julien and M. de St. Martin have identified this place with Ayodhya, the once celebrated capital of

[p.384]:Rama. I accept the probable reading of the name as Ayuda, but I differ with them altogether in looking for the capital along the line of the Ghaghra river, which is due east from Kanoj, whereas Hwen Thsang states that his route was to the south-east. It is of course quite possible that the pilgrim may occasionally use the generic name of Ganges as the appellation of any large river, such for instance as the Ghaghra, but in the present case, where the recorded bearing of south-east agrees with the course of the Ganges, I think it is almost certain that the Ganges itself was the river intended by the pilgrim. But by adopting the line of the Ganges we encounter a difficulty of a different kind in the great excess of the distance between two such well-known places as Kanoj and Prayag. According to Hwen Thsang's route, he first made 100 li to Nava-deva-kula, then 600 li to Ayuto then 300 li by water to Hayamukha, and lastly 700 li to Prayaga. All these distances added together make a total of 1700 li, or 283 miles, which is just 100 miles, or 600 li, in excess of the true distance. But as a part of the journey, viz. 300 li, or 50 miles, was performed by water, the actual excess may perhaps not be more than 85 or 90 miles ; although it is doubtful whether the distance of 300 li may not have been the road measurement and not the river distance. It is sufficient for our purpose to know that Hwen Thsang's recorded measurement is somewhere about 100 miles in excess of the truth. The only explanation of this error that suggests itself to me is, that there may have been an accidental alteration of one set of figures, such as 60 li for 600 li, or 700 li for 70 li. Supposing that the former was the case, the

[p.385]:distance would be shortened by 540 li, or 90 miles, and if the latter, by 630 li, or 105 miles. This mode of correction brings the pilgrim's account into fair accordance with the actual distance of 180 miles between Kanoj and Prayag.

By adopting the first supposition, Hwen Thsang's distance from Nava-deva-kula to the capital of Ayuto will be only 60 li, or 10 miles, to the south-east, which would bring him to the site of an ancient city named Kakupur, just 1 mile to the north of Seorajpoor, and 20 miles to the north-west of Cawnpore. The subsequent route would have been from Kakupur to Daundiakhera by boat, a distance of exactly 50 miles, or 300 li, and from thence to Prayag, a distance of more than 100 miles, which agrees with the 700 li, or 116 miles, of the pilgrim. By the second supposition the subsequent route would have been from Khara to Papamow by water, about 50 miles, and thence to Prayag, about 8 miles of land, which agrees with the 70 li of the proposed correction. In favour of this last supposition is the fact that the bearing from Khara to Papamow of east by south is more in accordance with Hwen Thsang's recorded east direction than the south-east bearing of Daundiakhera from Kakupur.

I confess, however, that I am more inclined to adopt the former correction, which places the chief city of Ayuo at Kakupur, and the town of Hayamuka at Daundiakhera, as we know that the last was the capital of the Bais Rajputs for a considerable period. I am partly inclined to this opinion by a suspicion that the name of Kakupur may be connected with that of Bagud, or Vagud, of the Tibetan books.[13] According to this

[p.386]:authority a Sakya, named Shampaka, on being banished from Kapila retired to Bagud, carrying with him some of Buddha's hair and nail-parings, over which he built a chaitya. He was made king of Bagud, and the monument was named after himself (? Shampaka stupa). No clue is given as to the position of Bagud, but as I know of no other name that resembles it, I am inclined to think that it is probably the same place as the Ayuto or Ayuda of Hwen Thsang. The two names have a striking resemblance ; and as each of the places possessed a stupa containing some hair and nails of Buddha, I think that there are strong grounds for the identification.

Kakupur is well known to the people of Kanoj, who affirm that it was once a large city with a Raja of its own. It is exactly 10 miles, or 5 kos, to the north-west of Bithur, and the land between the two places is called Panj-kosi bhitar utpalaranya, or the "five kos circuit of Utpalaranya." The ruined mound of Kakupur is said to be the remains of a fort named Chhatrpur, which was founded by Raja Chhatr Pal Chandel 900 years ago. Kakupur also possesses two famous temples dedicated to Kshireshwara Mahadeva, and Ashwatthama son of Drona, near which a large annual fair is held. These details are sufficient to show that the place must have been of some consequence in former days ; while the name of Aswatthama carries it back to the time of the Mahabharata.

Hwen Thsang makes Ayuto 5000 li, or 833 miles, in circuit,[14] which is so utterly beyond all possibility that I reject it without hesitation. Perhaps we should read 500 li, or 83 miles, which would restrict the

[p.387]:territory to the small tract lying between Kakupur and Cawnpore, and thus leave room for the next district of Hayamukha.

कनक भवन - हनुमान गढ़ी के निकट स्थित कनक भवन अयोध्या का एक महत्वपूर्ण मंदिर है। यह मंदिर सीता और राम के स्वर्णमुकुट पहने प्रतिमाओं के लिए लोकप्रिय है। यह मंदिर टीकमगढ़ की रानी ने 1891 में बनवाया था।


सप्तपुरी (AS, p.933): पुराणों में वर्णित सात मोक्षदायिका पुरियों को कहा गया है। इन पुरियों में 'काशी', 'कांची' (कांचीपुरम), 'माया' (हरिद्वार), 'अयोध्या', 'द्वारका', 'मथुरा' और 'अवंतिका' (उज्जयिनी) की गणना की गई है - 'काशी कांची चमायाख्यातवयोध्याद्वारवतयपि, मथुराऽवन्तिका चैताः सप्तपुर्योऽत्र मोक्षदाः'; 'अयोध्या-मथुरामायाकाशीकांचीत्वन्तिका, पुरी द्वारावतीचैव सप्तैते मोक्षदायिकाः।' [15]


1. अयोध्या (उत्तरप्रदेश) (AS, p.34): विजयेन्द्र कुमार माथुर[16] ने लेख किया है ... अयोध्या पुण्यनगरी श्रीरामचन्द्रजी की जन्मभूमि होने के नाते भारत के प्राचीन साहित्य व इतिहास में सदा से प्रसिद्ध रही है। अयोध्या की गणना भारत की [p.35]:प्राचीन सप्तपुरियों में प्रथम स्थान पर की गई है--'अयोध्या मथुरा माया काशी कांचिरवन्तिका, पुरी द्वारावती चैव सप्तैते मोक्षदायिका':

अयोध्या की महत्ता के बारे में पूर्वी उत्तर प्रदेश के जनसाधारण में निम्न कहावतें प्रचलित हैं- गंगा बड़ी गोदावरी, तीरथ बड़ो प्रयाग, सबसे बड़ी अयोध्यानगरी, जहँ राम लियो अवतार।

रामायण में अयोध्या का उल्लेख कोशल जनपद की राजधानी के रूप में किया गया है।[17]

रामायण के अनुसार यह नगर सरयू नदी के तट पर बसा हुआ था तथा कोशल राज्य का सर्वप्रमुख नगर था-- 'कोसलो नाम मुद्रित: स्फीतो जनपदो महान्, निविष्ट: सरयूतीरे प्रभूत धनधान्यवान;। अयोध्यानाम नगरी तत्रासील्लोकविश्रुता। मनुना मानवेर्द्रण या पुरी निर्मिता स्वयम्य।

रामायण, बालकाण्ड, सर्ग 5, पंक्ति 5-6 के अनुसार अयोध्या नगर 12 योजन लम्बाई में और 3 योजन चौड़ाई में फैला हुआ था,--'आयता दश च द्वे योजनानि महापुरी, श्रीमती त्रणि विस्तीर्ण सुविभक्तमहापथा'। रामायण, बालकाण्ड, सर्ग 5, पंक्ति 7. वह अनेक राजमार्गों से सुशोभित थी. उसकी प्रधान सड़कों पर जो बड़ी सुंदर वी चौड़ी थी प्रतिदिन फूल बिखेरे जाते थे. और उनका जल से सिंचन होता था--'राजमार्गेण महता सुविभक्तेन शोभित, मुक्तपुष्पावकीर्णेन जलसिक्तेन नित्यश:' बाल.5,8. सूत और मागध उस नगरी में बहुत थे। अयोध्या बहुत ही सुन्दर नगरी थी। अयोध्या में ऊँची अटारियों पर ध्वजाएँ शोभायमान थीं और सैकड़ों शतघ्नियाँ उसकी रक्षा के लिए लगी हुई थीं।--'सूतमागधसंबाधां श्रीमतीमतुलप्रभाम्, उच्चाट्टालध्वजवतीं शतघ्नीशतसंकुलाम्' बालका 5, 11.

अयोध्या रघुवंशी राजाओं की बहुत पुरानी राजधानी थी। बालकाण्ड 5, 6 के अनुसार स्वयं मनु ने अयोध्या का निर्माण किया था। वाल्मीकि रामायण उत्तर काण्ड 108, 4 से विदित होता है कि स्वर्गारोहण से पूर्व रामचंद्र जी ने कुश को कुशावती नामक नगरी का राजा बनाया था। श्रीराम के पश्चात् अयोध्या उजाड़ हो गई थी, क्योंकि उनके उत्तराधिकारी कुश ने अपनी राजधानी कुशावती में बना ली थी। रघु वंश सर्ग 16 से विदित होता है कि अयोध्या की दीन-हीन दशा देखकर कुश ने अपनी राजधानी पुन: अयोध्या में बनाई थी।

महाभारत में अयोध्या के दीर्घयज्ञ नामक राजा का उल्लेख है जिसे भीमसेन ने पूर्वदेश की दिग्विजय में जीता था--अयोध्यां तु धर्मज्ञं दीर्घयज्ञं महाबलम्, अजयत् पांडवश्रेष्ठो नातितीव्रेणकर्मणा- सभापर्व 30-2. घटजातक में अयोध्या अयोज्झा के कालसेन नामक राजा का उल्लेख है। [जातक संख्या 454] गौतमबुद्ध के समय कोसल के दो भाग हो गए थे- उत्तर कोसल और दक्षिण कोसल जिनके बीच में सरयू नदी बहती थी। अयोध्या या साकेत उत्तरी भाग की और श्रावस्ती दक्षिणी भाग की राजधानी थी। इस समय श्रावस्ती का महत्त्व अधिक बढ़ा हुआ था। [p.36]: बौद्ध काल में ही अयोध्या के निकट एक नई बस्ती बन गई थी जिसका नाम साकेत था। बौद्ध साहित्य में साकेत और अयोध्या दोनों का नाम साथ-साथ भी मिलता है (देखिए रायसडेवीज बुद्धिस्ट इंडिया, पृष्ठ 39) जिससे दोनों के भिन्न अस्तित्व की सूचना मिलती है।

शुंग वंश के प्रथम शासक पुष्यमित्र [द्वितीय शती ई. पू.] का एक शिलालेख अयोध्या से प्राप्त हुआ था जिसमें उसे सेनापति कहा गया है तथा उसके द्वारा दो अश्वमेध यज्ञों के लिए जाने का वर्णन है। अनेक अभिलेखों से ज्ञात होता है कि गुप्तवंशीय चंद्रगुप्त द्वितीय के समय (चतुर्थ शती ई. का मध्यकाल) और तत्पश्चात् काफ़ी समय तक अयोध्या गुप्त साम्राज्य की राजधानी थी। गुप्तकालीन महाकवि कालिदास ने अयोध्या का रघु वंश में कई बार उल्लेख किया है--'जलानि या तीरनिखातयूपा वहत्ययोध्यामनुराजधानीम्' रघु वंश 13, 61; 'आलोकयिष्यन्मुदितामयोध्यां प्रासादमभ्रंलिहमारुरोह'- रघु वंश 14, 29 कालिदास ने उत्तरकौशल की राजधानी साकेत [रघु वंश 5,31; 13,62] और अयोध्या दोनों ही का नामोल्लेख किया है, इससे जान पड़ता है कि कालिदास के समय में दोनों ही नाम प्रचलित रहे होंगे। मध्यकाल में अयोध्या का नाम अधिक सुनने में नहीं आता था। युवानच्वांग के वर्णनों से ज्ञात होता है कि उत्तर बुद्धकाल में अयोध्या का महत्त्व घट चुका था।

जैन ग्रंथ विविधतीर्थकल्प में अयोध्या को ऋषभ, अजित, अभिनंदन, सुमति, अनंत, और अचलभानु-- इन जैन मुनियों का जन्म स्थान माना गया है. नगरी का विस्तार लंबाई में 12 योजन और चौड़ाई में 9 योजन कहा गया है. इस ग्रंथ में वर्णित है कि चक्रेश्वरी और गोमुख यक्ष अयोध्या के निवासी थे. घर्घर-दाह और सरयू का अयोध्या के पास संगम बताया है और संयुक्त नदी को वर्गद्वारा नाम से अभिहित किया गया है. नगर से 12 योजन पर अष्टावट या अष्टापद पहाड़ पर आदि गुरु का कैवल्यस्थान माना गया है. इस ग्रंथ में यह भी वर्णित है कि अयोध्या के चारों द्वारों पर 24 जैन तीर्थंकर की मूर्तियां प्रतिस्थापित थी. एक मूर्ति की चालुक्य नरेश कुमारपाल ने प्रतिष्ठापना की थी. इस ग्रंथ में अयोध्या को दशरथ, राम और भरत की राजधानी बताया गया है. जैन ग्रंथों में अयोध्या को विनीता भी कहा गया है.

मध्यकाल में मुसलमानों के उत्कर्ष के समय, अयोध्या बेचारी उपेक्षिता ही बनी रही, यहाँ तक कि मुग़ल साम्राज्य के संस्थापक बाबर के एक सेनापति ने बिहार अभियान के समय अयोध्या में श्रीराम के जन्मस्थान पर स्थित प्राचीन मंदिर को तोड़कर एक मस्जिद बनवाई, जो आज भी विद्यमान है। मस्जिद में लगे हुए अनेक स्तंभ और शिलापट्ट उसी प्राचीन मंदिर के हैं। अयोध्या के वर्तमान मंदिर कनकभवन आदि अधिक प्राचीन नहीं हैं, और वहाँ यह कहावत प्रचलित है कि सरयू को छोड़कर रामचंद्रजी के समय की कोई निशानी नहीं है। कहते हैं कि अवध के नवाबों ने जब फ़ैज़ाबाद में राजधानी बनाई थी तो वहाँ के अनेक महलों में अयोध्या के पुराने मंदिरों की सामग्री उपयोग में लाई गई थी।

2. अयोध्या (श्याम या थाईलैंड) (AS, p.37): विजयेन्द्र कुमार माथुर[18] ने लेख किया है ... सुखोदय राज्य की अवनति के पश्चात 1350 ईस्वी में श्याम में अयोध्या राज्य की स्थापना की गई थी. इसका श्रेय उटोंग के शासक को दिया जाता है जिसने रामाधिपति की उपाधि ग्रहण की थी. अपने राज्य की राजधानी उसने है अयुठिया या अयोध्या में बनाई. इस राज्य का प्रभुत्व धीरे धीरे लाओस और कंबोडिया तक स्थापित हो गया था किंतु बर्मा के राजाओं ने अयोध्या के विस्तार को रोक दिया. 1767 ई. में वर्मा के श्याम पर आक्रमण के समय अयोध्या नगरी को नष्ट भ्रष्ट कर दिया गया और तत्पश्चात श्याम की राजधानी बैंकाक में बनी.


विनीता (AS, p.859) = जैन ग्रंथ आवश्यक सूत्र के अनुसार अयोध्या का एक नाम है.

अयोध्या परिचय

अयोध्या उत्तर प्रदेश राज्य का एक प्रसिद्ध धार्मिक नगर है। अयोध्या फ़ैज़ाबाद ज़िले में आता है। रामायण के अनुसार दशरथ अयोध्या के राजा थे। श्रीराम का जन्म यहीं हुआ था। राम की जन्म-भूमि अयोध्या उत्तर प्रदेश में सरयू नदी के दाएँ तट पर स्थित है। अयोध्या हिन्दुओं के प्राचीन और सात पवित्र तीर्थस्थलों में से एक है। अयोध्या को अथर्ववेद में ईश्वर का नगर बताया गया है और इसकी संपन्नता की तुलना स्वर्ग से की गई है। रामायण के अनुसार अयोध्या की स्थापना मनु ने की थी। कई शताब्दियों तक यह नगर सूर्य वंश की राजधानी रहा। अयोध्या एक तीर्थ स्थान है और मूल रूप से मंदिरों का शहर है। यहाँ आज भी हिन्दू, बौद्ध, इस्लाम और जैन धर्म से जुड़े अवशेष देखे जा सकते हैं। जैन मत के अनुसार यहाँ आदिनाथ सहित पाँच तीर्थंकरों का जन्म हुआ था।[19]

पुराणों में इस नगर के संबंध में कोई विशेष उल्लेख नहीं मिलता है, परन्तु इस नगर के शासकों की वंशावलियाँ अवश्य मिलती हैं, जो इस नगर की प्राचीनता एवं महत्त्व के प्रामाणिक साक्ष्य हैं। ब्राह्मण साहित्य में इसका वर्णन एक ग्राम के रूप में किया गया है।[20]

राम के समय यह नगर अवध नाम की राजधानी से सुशोभित था।[21]

बौद्ध ग्रन्थों के अनुसार अयोध्या पूर्ववर्ती तथा साकेत परवर्ती राजधानी थी। हिन्दुओं के साथ पवित्र स्थानों में इसका नाम मिलता है। फ़ाह्यान ने इसका ‘शा-चें’ नाम से उल्लेख किया है, जो कन्नौज से 13 योजन दक्षिण-पूर्व में स्थित था।[22]

मललसेकर ने पालि-परंपरा के साकेत को सई नदी के किनारे उन्नाव ज़िले में स्थित सुजानकोट के खंडहरों से समीकृत किया है।[23]

नालियाक्ष दत्त एवं कृष्णदत्त बाजपेयी ने भी इसका समीकरण सुजानकोट से किया है।[24] थेरगाथा अट्ठकथा[25] में साकेत को सरयू नदी के किनारे बताया गया है। अत: संभव है कि पालि का साकेत, आधुनिक अयोध्या का ही एक भाग रहा हो।

साक्ष्यों के अवलोकन से नगर के विस्तार के लिए कनिंघम[26] का मत सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण लगता है। उनकी मान्यता है कि नगर की परिधि 12 कोश (24 मील) थी, जो वर्तमान नगर की परिधि के अनुरूप है।

अयोध्या में कंबोजीय अश्व एवं शक्तिशाली हाथी थे। रामायण के अनुसार यहाँ चातुर्वर्ण्य व्यवस्था थी- ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य तथा शूद्र। उन्हें अपने विशिष्ट धर्मों एवं दायित्वों का निर्वाह करना पड़ता था। रामायण में उल्लेख है कि कौशल्या को जब राम वन गमन का समाचार मिला तो वे मूर्च्छित होकर गिर पड़ीं। उस समय कौशल्या के समस्त अंगों में धूल लिपट गयी थी और श्रीराम ने अपने हाथों से उनके अंगों की धूल साफ़ की।[27]

अयोध्या और साकेत: राज डेविड्स का कथन है कि दोनों नगर अयोध्या और साकेत वर्तमान लंदन और वेस्टमिंस्टर के समान एक-दूसरे से सटे रहे होंगे[28] जो कालान्तर में विकसित होकर एक हो गये। अयोध्या सम्भवत: प्राचीन राजधानी थी और साकेत परवर्ती राजधानी [29]। विशुद्धानन्द पाठक भी राज डेविड्स के मत का समर्थन करते हैं और परिवर्तन के लिए सरयू नदी की धारा में परिवर्तन या किसी प्राकृतिक कारण को उत्तरदायी मानते हैं, जिसके कारण अयोध्या का संकुचन हुआ और दूसरी तरफ़ नई दिशा में परवर्ती काल में साकेत का उद्भव हुआ।[30]

साक्ष्यों के अवलोकन से दोनों नगरों के अलग-अलग अस्तित्व की सार्थकता सिद्ध हो जाती है तथा साकेत के परवर्ती काल में विकास की बात सत्य के अधिक समीप लगती है। इस सन्दर्भ में ई. जे. थामस रामायण की परम्परा को बौद्ध परम्परा की अपेक्षा उत्तरकालीन मानते हैं। उनकी मान्यता है कि पहले कोशल की राजधानी श्रावस्ती थी और जब बाद में कोशल का विस्तार दक्षिण की ओर हुआ तो अयोध्या राजधानी बनी, जो कि साकेत के ही किसी विजयी राजा द्वारा दिया हुआ नाम था।[31]

रामायण एवं महाभारत की प्राचीनता का क्रम: पिछले समय में कुछ पुरातत्त्वविदों यथा-प्रो. ब्रजवासी लाल[32] तथा हंसमुख धीरजलाल साँकलिया[33] ने रामायण इत्यादि में वर्णित अयोध्या की पहचान नगर की भौगोलिक स्थिति, प्राचीनता एवं सांस्कृतिक अवशेषों का अध्ययन किया, रामायण में वर्णित उपर्युक्त विवरणों के अन्तर की व्याख्या भी प्रस्तुत की है। इन दोनों विद्वानों का यह मत था कि पुरातात्विक दृष्टि से न केवल अयोध्या की पहचान की जा सकती है, रामायण में वर्णित अन्य स्थान यथा- नन्दीग्राम, श्रृंगवेरपुर, भारद्वाज आश्रम, परियर एवं वाल्मीकि आश्रम भी निश्चित रूप से पहचाने जा सकते हैं। इस सन्दर्भ में प्रो. ब्रजवासी लाल द्वारा विशद रूप में किए गए पुरातात्विक सर्वेक्षण एवं उत्खनन उल्लेखनीय है। पुरातात्विक आधार पर प्रो. लाल ने रामायण में उपर्युक्त स्थानों की प्राचीनता को लगभग सातवीं सदी ई. पू. में रखा। इस साक्ष्य के कारण रामायण एवं महाभारत की प्राचीनता का जो क्रम था, वह परिवर्तित हो गया तथा महाभारत पहले का प्रतीत हुआ। इस प्रकार प्रो. लाल तथा साँकलिया का मत हेमचन्द्र राय चौधरी[34] के मत से मिलता है। श्री रायचौधरी का भी कथन था कि महाभारत में वर्णित स्थान एवं घटनाएँ रामायण में वर्णित स्थान एवं घटनाओं के पूर्व की हैं।


विजयेन्द्र कुमार माथुर[35] ने लेख किया है .....फैजाबाद (AS, p.599): लखनऊ को राजधानी बनाने से पूर्व अवध के नवाबों ने फैजाबाद में ही अपने रहने के लिए महल बनवाए थे. नवाब शुजाउदौला और परवर्ती नवाबों के समय में यहां अनेक सुंदर प्रासाद, मकबरे और उद्यान बने जिनमें से खुर्द महल, बहूबेगम का मकबरा, गुलाब बाड़ी तथा दिलकुशा आज भी वर्तमान हैं. कहा जाता है कि अयोध्या के अनेक प्राचीन भवनों तथा मंदिरों के मसाले से ही फैजाबाद की बहुत सी इमारतें बनी थी.

Jat Gotras

Notable persons

External links

See also


  1. Hukum Singh Panwar: The Jats:Their Origin, Antiquity and Migrations/The Scythic origin of the Jats , p.192
  2. V. S. Agrawala: India as Known to Panini, 1953, p.509
  3. James Todd Annals/Chapter 4 Foundations of States and Cities by the different tribes,p.45-46
  4. Hill (2009), pp. 33, 368–371.,
  5. Hill, John E. 2004. The Peoples of the West from the Weilüe 魏略 by Yu Huan 魚豢: Third Century Chinese Account Composed between 239 and 265 CE. Draft annotated English translation.
  6. Hukum Singh Panwar: The Jats:Their Origin, Antiquity and Migrations/The Scythic origin of the Jats , p.189
  7. The Jats:Their Origin, Antiquity and Migrations/The Scythic origin of the Jats, pp.190-191
  8. अयॊध्यायां तु धर्मज्ञं दीर्घप्रज्ञं महाबलम, अजयत पाण्डवश्रेष्ठॊ नातितीव्रेण कर्मणा (II.27.2)
  9. A Record of Buddhistic Kingdoms/Chapter 19
  10. The Ancient Geography of India/Ayuto, p.382-387
  11. Beal's 'Fah-Hian,' xviii. 71.
  12. Julien's 'Hiouen Thsang,' ii. 265.
  13. Bengal 'Asiatic Researches,' xx. 88.
  14. Julien's 'Hiouen Thsang,' ii. 267. See Map No. X.
  15. Aitihasik Sthanavali by Vijayendra Kumar Mathur, p.933
  16. Aitihasik Sthanavali by Vijayendra Kumar Mathur, p.34-37
  17. एस. सी. डे, हिस्टारिसिटी ऑफ़ रामायण एंड द इंडो आर्यन सोसाइटी इन इंडिया एंड सीलोन (दिल्ली, अजंता पब्लिकेशंस, पुनमुर्दित, 1976), पृष्ठ 80-81
  18. Aitihasik Sthanavali by Vijayendra Kumar Mathur, p.34-37
  19. भारतकोश-अयोध्या
  20. ऐतरेय ब्राह्मण, 7/3/1; देखें, ज. रा. ए. सो, 1971, पृष्ठ 52 (पादटिप्पणी
  21. नंदूलाल डे, द जियोग्राफ़िकल डिक्शनरी ऑफ़, ऐंश्येंट एंड मिडिवल इंडिया, पृष्ठ 14
  22. जेम्स लेग्गे, द ट्रैवेल्स ऑफ़ फ़ाह्यान ओरियंटल पब्लिशर्स, दिल्ली, पुनर्मुद्रित 1972, पृष्ठ 54
  23. जी पी मललसेकर, डिक्शनरी ऑफ़ पालि प्रापर नेम्स, भाग 2 पृष्ठ 1086
  24. नलिनाक्ष दत्त एवं कृष्णदत्त बाजपेयी, उत्तर प्रदेश में बौद्ध धर्म का विकास (प्रकाशन ब्यूरो, उत्तर प्रदेश सरकार, लखनऊ, प्रथम संस्करण, 1956) पृष्ठ 7 एवं 12
  25. थेरगाथा अट्ठकथा, भाग 1, पृष्ठ 103
  26. ए. कनिंघम, ऐश्येंट ज्योग्राफ़ी ऑफ़ इंडिया (इंडोलाजिकल बुक हाउस, 1963), पृष्ठ 342
  27. उपावृथ्थोत्थितां दीनां वाडवामिव वाहिताम्। पांसु गुंठित सर्वांगगीविमवर्श च पाणिना। रामायण, अयोध्याकाण्ड, सर्ग 20, पंक्ति 34
  28. राज डेविड्स, बुद्धिस्ट इंडिया, पृष्ठ 39
  29. हेमचन्द राय चौधरी, प्राचीन भारत का राजनीतिक इतिहास, (किताब महल, इलाहाबाद, 1976 ई.), पृष्ठ 91
  30. विशुद्धानंद पाठक, हिस्ट्री ऑफ़ कोशल, मोतीलाल बनारसीदास, वाराणसी, प्रथम संस्करण, 1963, पृष्ठ 58
  31. ई. जे. थामस, दि लाइफ़ ऑफ़ बुद्ध ऐज लीजेंड इन हिस्ट्री, (स्टलेज एंड केगन पाल लिमिटेड, लन्दन, तृतीय संस्करण, पुनर्मुद्रित, 1952), पृष्ठ 15
  32. ब्रजवासी लाल, आर्कियोलाजी एंड टू इंडियन इपिक्स, एनल्स ऑफ़ दि भण्डारकर ओरियंटल रिसर्च इंस्टीट्यूट, जिल्द 54, 1973 ई.
  33. हंसमुख धीरजलाल साँकलिया, रामायण मिथ आर रियलिटी, नई दिल्ली, 1973 ई.
  34. हेमचन्द्र राय चौधरी, प्राचीन भारत का राजनीतिक इतिहास, पृष्ठ 7
  35. Aitihasik Sthanavali by Vijayendra Kumar Mathur, p.599