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(Redirected from Sibi)
Author:Laxman Burdak, IFS (R)

Shibi (शिबि) was a Janapada or republic in ancient India, ruled by a democratic system of government known as ganatantra. At the time of invasion of India by Alexander the Great, in 326 BCE, they were found inhabiting an area in the vicinity of the Malava clan. They are the Sivikas of Fahian. Shaibyā (शैब्या) princes and daughter of Shibi is mentioned in Mahabharata (I.90.46), (I.90.83). Shibi (शिबि) was a king in ancient Indian texts and the Jataka tales of Buddhism, notably in the Śibi Jataka. Śibi was the son of Ushinara, a famous king of the Lunar dynasty.

Variants of name


Ancestry of Shivi as per Bhagavata Purana

The descendants of Shiva ere called Shivi. Samrat Ushinara's son was Shivi. [1]Shivi was the name of a King and a Gana in ancient India, ruled by democratic system of administration known as ganatantra. Kshudrakas had formed a sangha with Malavas. Sibia were the people descendants of Sibi. Shivis formed a sangha with a big federation or sangha known as Jat, which is clear from Panini's shloka in grammar of Aṣṭādhyāyī. The famous Sanskrit scholar Panini of 500 BCE has mentioned in his Sanskrit grammar known as Aṣṭādhyāyī (III. 3. 19) in the form of shloka as जट झट संघाते or Jata Jhata Sanghāte. This means that the terms 'Jat' and 'democratic federation' are synonymous. [2]

Mention by Panini

Shibis (शीबी), Shiboi (शिबोई), is mentioned by Panini in Ashtadhyayi. [3]

Shaiba (शैब) is mentioned by Panini in Ashtadhyayi. [4]

Jat Gotras Namesake

Mention by Pliny

Pliny [6] mentions Carmania.... Nearchus states in his writings that the coast of Carmania1 extends a distance of twelve hundred and fifty miles. From its frontier to the river Sabis2 is one hundred miles. At this spot begins the cultivation of the vine; which with the tillage of the fields, extends as far as the river Ananis3, a distance of twenty-five miles. This region is known by the name of Armuzia. The cities of Carmania are Zetis and Alexandria.4

1 An extensive province of Asia, along the northern shores of the Persian Gulf, supposed to have comprehended the coast-line of the modern Laristan, Kirman, and Moghostan.

2 Ptolemy mentions an inland town of Carmania of the same name.

3 Supposed to be that known now as the Ibrahim Rud, which falls into the Persian Gulf.

4 These sites are unknown.

Mention by Pliny

Pliny[7] mentions Arabia.....Next to these are the Chaculatæ; then the town of Sibi, by the Greeks called Apate42; the Arsi, the Codani, the Vadei, who dwell in a large town, the Barasasæi, the Lechieni, and the island of Sygaros43, into the interior of which no dogs are admitted, and so being exposed on the sea shore, they wander about there and are left to die.

42 A name which looks very much like "fraud," or "cheating," as Hardouin observes, from the Greek ἀπάτη.

43 Off the Promontory of Ras-el-Had.


V. S. Agrawala[8] writes that Ashtadhyayi of Panini mentions janapada Uśīnara (उशीनर) (IV.2.118) - Panini mentions Ushinara as part of Vahika. Panini mentions three divisions of Vahika Country, viz Kekaya, Uśīnara and Madra. Fourth division to be added to Vahika country is Śavasa. Of these Kekaya and Śavasa may be located between Jhelum and Chenab, the first in the south and second in north respectively; Madra and Ushinara between the Chenab and Ravi River in the north and south respectively.

The Divyadana refers to the Shvasas in Uttarapatha with headquarters at Takshasila to which Ashoka was deputed by his father Bindusara as Viceroy to quell their rebellion. The name of Savasa or Shvasa seems to be preserved in in the modern name Chhiba comprising of Punchh, Rajauri and Bhimbhara. In literature Ushinaras are often associated with the Śibis (greek - Siboi) whose chief town Śibipura has been identified with Shorkot in Jhang district.

V. S. Agrawala[9] writes that Panini mentions Pura (IV.2.122) ending names of towns like Arishṭapura (Pali: Ariṭṭapura, a city in the kingdom of Shivi in Vahika. V. K. Mathur[10] tells us the location of Shivirashtra at Shorkot in Jhang district of Pakistan.

V. S. Agrawala[11] writes that Panini mentions Pura (IV.2.122) ending names of towns like Śivapura - northern town probably in the Shivi Country.

Ram Sarup Joon[12] writes....In the eight generation of Krishna was King Ushinar whose son was Shavi, more popularly known as Shiv Ji. He married Sati and Parbati and had two sons Ganesh or Ganpati and Somi Kartik. Ganesh or Ganpati are not names but titles meaning head of a tribe. Jats have a big Gotra called Shavi. Iran was once known as Shavi Desh as mentioned by Huen Tsang and Fa Hein in the account of their travels to India. They have stated that through Tartar, Kashgar and Pamir they reached Shavi Country. Shavi is even today remembered in Iran as Prophet Shish. A shrine on his name is situated on the bank of River Tigris. A province of Iran was called Shavisthan now known as Seistan. These Shavi

History of the Jats, End of Page-29

People came to be known as Shavisthani, Shavisthans or Scythians. A great Scythian writer Abul Ghazi has called himself a Jat of Chandravanshi dynasty. He also writes that the mother of Scythians was the daughter of Ahilya Devi.

According to the Greek historians Herodotus and Strabo, Shavis spread into Scandanavia and settled down there. Their customs and traditions were like those of the Hindus.

Ram Swarup Joon[13] writes that Shavi was the son of the king Ushinar. He was a Yogi and an ascetic. He was married to, Sati the daughter of king Daksha. After her death he married Parvati. His seat of tapasya was on the Gangotri Mountain. He had two sons, Smokartik and Ganpati (Ganesh).

The Shavi dynasty prospered well. The Descendants of his dynasty are famous as Takshak, Bachak, Bharhaich, Nags etc. Shavi founded the country of Shavisthan (Siestan) in Iran and also the Island of Jatoli. They also founded kingdoms of Turkistan and Scandinavia.

The Shavi rulers constructed the Shorkot fort in Jhang.

In Iran there is a Mausoleum of prophet Shish. Hieun T-sang and Fahien have also called Iran as Shavi country.

Thakur Deshraj writes that The Shivi republic is very ancient and finds mention in Vedas. The Puranas write then as descendants of Ushinara. The Buddhist literature has also mentioned about this gana and mention that Tathagata once took birth in this gana.[14]

At the time of invasion of India by Alexander the great, in 326 BCE, they were found inhabiting area in the vicinity of Malava tribes. The Greek writers have mentioned them wearing clothes similar to wild people even during the war. After some time of Alexander's war, they probably moved to Rajasthan along with Malavas. Thus they are found moveing from Punjab to Malwa and from their to Rajasthan. Their are ruins of an ancient town called 'Tamva-vati nagari' 11 miles north of Chittor. Ancient coins of Shivi people are found near this town bearng 'Majhamikaya Shivajanapadas', which means coins of 'Shiva janapada of Madhyamika'. The 'Tamvavati nagari' was called as 'Madhyamika nagari'. These coins are of the period first to second century BCE. [15]

Sibia - They pretended that the Sibæ were descended from the people who accompanied Hercules in his expedition, and that they retained badges of their descent; that they wore skins like Hercules, and carried clubs, and branded with the mark of a club their oxen and mules. The Sibæ, according to Quintus Curtius, who gives them the name of Sobii, occupied the confluent of the Hydaspes and the Acesines. This people appear to have been driven towards the east by one of those revolutions so frequent in all Asia. At least, to the north of Delhi, and in the neighbourhood of Haridwar, a district is found bearing the name of Siba.[16]

H. W. Bellew[17] writes....The Tarin tribe occupies the Sibi and Peshin districts, and is one of the five tribes composing the Sharkhbun division of the Sarabanri Afghan. ....The Tor Tarin, "Black Tarin," inhabit the Peshin valley, having the Achakzi to their north, the Barech to their west, and the district of Shal (Quetta) to their south, whilst on the east they are separated from their Spin Tarin tribesmen by a strip of Kakar territory.

Śibii is listed among other legendary kings in the lineage claimed by the later Chola dynasty. The Cholas claimed to have descended from the Sun. The Tamil name for Shibi is Cempiyan and Chola rulers took this as one of their titles.

In Mahabharata

Shibi (शिबी) are mentioned at various places in Mahabharata (I.59.18), (I.61.8), (I.177.15), (II.29.6), (II.48.13), (XIII.116.66),

Adi Parva, Mahabharata/Mahabharata Book I Chapter 59 mentions details of Birth of all creatures starting from Brahma ....Hiranyakasipu had five sons, all famous throughout the world. The eldest of them all was Prahlada, the next was Sahradha; the third was Anuhrada; and after him were Shibi and Vashkala. Shibi is included in verse (I.59.18). [18]

Adi Parva, Mahabharata/Mahabharata Book I Chapter 61 mentions Genealogy of the Danavas...The first of Danavas, who was known by the name of Viprachitti, became that bull among men, noted as Jarasandha. And, O king, that son of Diti, who was known as Hiranyakasipu, was known in this world among men as the powerful Shishupala. He who had been known as Samhlada, the younger brother of Prahlada, became among men the famous Shalya, that bull amongst Valhikas. The spirited Anuhlada who had been the youngest became noted in the world as Dhrishtaketu. And, son of Diti who had been known as Sivi became on earth the famous monarch Druma. And he who was known as the great Asura Vashkala became on earth the great Bhagadatta. The five great Asuras gifted with great energy...Shibi is mentioned in verse (I.61.8). [19]

Adi Parva, Mahabharata/Mahabharata Book I Chapter 177 mentions Kshatriyas came on Swayamvara of Draupadi. Shibi is included in verse (I.177.15). [20]

Sabha Parva, Mahabharata/Book II Chapter 29 mentionsthat Nakula subjugated Western Countries. It includes Shibi in verse (II.29.6). [21]

Sabha Parva, Mahabharata/Book II Chapter 48 Describes Kings who presented tributes to Yudhishthira. It includes Shibi in verse (II.48.13). [22]

Anusasana Parva/Book XIII Chapter 115 gives the List of Kings who had abstained from flesh in Karttika month. It includes Shibi in verse (XIII.116.66). [23]

Shibayo (शिबयो) are mentioned at various places in Mahabharata (VI.18.12), (VI.47.14), (VI.112.109), (VIII.4.37),

Bhisma Parva, Mahabharata/Book VI Chapter 18 mentions... The large armies of the Kurus and the Pandavas ready for war..... And twenty thousand car-warriors followed them. The Abhishahas, the Surasenas, the Shibis, and the Vasatis,.... Shibayo is mentioned in verse VI.18.12). [24]

Bhisma Parva, Mahabharata/Book VI Chapter 47 describes immeasurable heroes assembled for battle.... And the Gandharas, the Sindhu-sauviras, the Shivis and the Vasatis with all their combatants also, (followed) Bhishma, that ornament of battle, and Sakuni, with all his troops protected the son of Bharadwaja. Shibayo is mentioned in verse (VI.47.14). [25]

Bhisma Parva, Mahabharata/Book VI Chapter 112 mentions warriors in the war....Shibayo mentioned verse (VI.112.109). [26]

Karna Parva/Mahabharata Book VIII Chapter 4 mentions that Sanjay tells Dhritarashtra about kings who are slain in war: The Abhishahas, clad in mail, capable of smiting effectually, and fierce in battle, also the Shibis, those foremost of car-warriors, with the Kalingas, have all been slain. Shibaya is mentioned in verse (VIII.4.37) [27]

Shaibya (शैब्य) are mentioned in Mahabharata (VI.46.45), (VI.46.54).

Bhisma Parva, Mahabharata/Book VI Chapter 46 mentions that the Pandavas look the war arrangement and wait for battle...And king Drupada, surrounded by a large number of troops, became the head (of that array). And the two kings Kuntibhoja and Saivya became its two eyes.....Shaibya are mentioned in verse (VI.46.45). [28]

And the rear was protected by Virata aided by the Kekayas, and the ruler of Kasi and the king of the Chedis, with thirty thousand cars. Shaibya are mentioned in verse (VI.46.54) [29]

Shaibyā (शैब्या) (daughter of Shibi) mentioned in Mahabharata (I.90.46), (I.90.83).

Adi Parva, Mahabharata/Mahabharata Book I Chapter 90 mentions ....Pratipa married Sunanda, the daughter of Sivi (Shaibyā), and begat upon her three sons, viz., Devapi, Santanu and Valhika. Shaibyā is mentioned in verse (I.90.46). [30]

Adi Parva, Mahabharata/Mahabharata Book I Chapter 90 mentions that ....Yudhishthira, having obtained for his wife Devika, the daughter of Govasana of the Shaibyā tribe, in a self-choice ceremony, begat upon her a son named Yaudheya. Shaibyā is mentioned in verse (I.90.83). [31]

Visit by Xuanzang in 631 AD

Alexander Cunningham[32] writes that On leaving Utakhanda Hwen Thsang travelled about 600 li, or 100 miles, towards the north, to U-chang-na, or Udyana, which was situated on the river Su-po-fa-su-tu, the Subhavastu and Suvastu of Sanskrit, the Suastus of Arrian, and the Swat or Suat river of the present day. It is called U-chang by the earlier pilgrims Fa-Hian and Sung-yun, which is a close transcript of Ujjana, the Pali form of Udyana. The country is described as highly irrigated, and very fertile. This agrees with all the native accounts, according to which Swat is second only to the far-famed valley of Kashmir. Hwen Thsang makes it 5000 li, or 833 miles, in circuit, which must be very near the truth, if, as was most probably the case, it included all the tributaries of the Swat river. Udyana would thus have embraced the four modern districts of Panjkora, Bijawar, Swat, and Bunir, which have a circuit of only 500 miles, if measured on the map direct, but of not less than 800 miles by road measurement.

Fa-Hian mentions Su-ho-to as a small district to the south of Udyana. This has generally been identified with the name of Swat ; but from its position to the south of Udyana, and to the north of Parashawar, it cannot have been the large valley of the Swat river itself, but must have been limited to the smaller valley of Bunir. This is confirmed by the legend told by Fa-Hian of the hawk and pigeon ; in which Buddha, to save the pigeon, tears his own flesh and offers it to the hawk. The very same legend is related by Hwen Thsang, but he places the scene at the north-west foot of the Mahaban mountain, that is, in the actual valley of Bunir. He adds that Buddha was then a king, named Shi-pi-kia, or Sivika, which may, perhaps, be the true form of Fa-Hian's Suhoto.

The Shokeen or Shivakhande clan

According to Hukum Singh Panwar (Pauria), it may, however, be interesting to note that a Jat clan, living in about 25 contiguous villages in Jind district of Haryana and about 5 villages in Nangloi block of Delhi , goes by its gotra name as Shivakhande or Sheokhand. of late this gotra has been Arabicised as Shokeen in Delhi villages. Yet the elders of Sheokhand Khap area take pride in the fact that they originally hail from the Dharans, whose kingdom was rather misnomered as "Gupta Empire" in Indian history. Be that as it may, one thing is plausible about the Jats of Sheokhande clan. They must be the Sivas who fought against the Bharatas on the Jamuna River in one of the ten Rigvedic wars i.e. Battle of the Ten Kings. They are identified by scholars with the Shivis[33] or the Sibis of the Usinara country in the north of Haridwar near the source of Ganges.[34] The Sivas or Sibis became known as Shivakhande or Sheokhande from and after the Shivaliks, the abode of Lord Shiva, the highest deity of the Jats. Their descent from the Shivalik hills has provided good grounds to the author of Devasamhita to expound this theory. [35]

Shivi Kings

Shibi (शिबि) was a king in ancient Indian texts and the Jataka tales of Buddhism, notably in the Śibi Jataka. Śibi was the son of Ushinara, a famous king of the Lunar dynasty. He was contemporary to the Suryavanshi King Trayarunya who was the ancestor of Rama. King Śibi was renowned for his liberal beliefs and selflessness and is said to have saved Agni (transformed into a dove) from Indra (transformed into a hawk) by offering up his own flesh.[36] The Jatakas mention about rulers of Shivi tribe. One of them was a religious and kind king named Sanjaya, who donated every thing and moved himself with his wife Madri, son Jali Kumar and daughter Krishnajina Kumari to 'Bankagiri'. The Buddhist literature 'Avadan Kalplata' writes Sanjay a Vishwamitra. These people were democratic rulers of Ganasangha type. All works were done in these ganas with the consent of clan people. [37]

King Shivi (शिवि) was another great King of this tribe, powerful and generous king. Indra and Agni once tested his generosity by becoming birds when the king gave flesh from his body to fulfil his duty.

Shibi Jat clan

Shibi (शिबि)[38] Sibi (सिबी) Sibia (सिबिया) [39][40][41]Shibia (शिबिया)[42] Siba[43]/Sibai/Sibaya Shivi (शिवी)[44] is a gotra of Jats. Sibia is found in Punjab and Shivi in Uttar Pradesh. [45] Dilip Singh Ahlawat has mentioned it as one of the ruling Jat clans in Central Asia. [46].

The Sibia Jats

Bhim Singh Dahiya[47] writes:This is yet another clan of the Jats which is being mentioned from remote antiquity. The word Sibiya is derived from Sibi, their first ancestor. Rig Veda mentions the Sivas, who fought against Sudasa in the Battle of the Ten Kings.[48] They are also mentioned by the scholiast on Panini. Their ancestor Sivi was the son of Usinara.[49] Another king of the Sivis was named Amitrat apana. [50]

The famous Shorkot inscription mentions their capital city as Sibipura.[51] The Shorkot mound in Jhang district (Pakistan) is the sight of Sibipura. It was lying between the rivers Ravi and Chenab in the Punjab.

The Greek writers mention them quite often. Arrian mentions them as Sibai.[52] They are also noted by Diodorus. At

[p.78]: the time of Alexander's invasion in 326 B.C., they had 40,000 soldiers under arms, ready to fight the Greeks. Arrian records,

"When the army of Alexander came among the Sibai, an Indian tribe, and noticed that they wore skins, they declared that the Sibai were descended from those who belonged to the expedition of Herakles, (again the connection of Jats with [[Hercules!) and had been left behind, for besides being dressed in skins, the Sibai carry a cudgel, and brand on the backs of their oxen, the representation of a club, wherein the Macedonians recognised a memorial of Herakles."[53]

B.C. Law, who gives these references, without identifying them with the Jats of Sibia clan, evades the point by saying, "It seems reasonable to suppose, from the above description of their dress and weapons that the tribe belonged to a racial group not distinctly Aryan.[54] Only B.C. Law has the magic power to know the racial features of a people from their weapons and dress! His phrase, "not distinctly Aryan", is without any basis. Were they indistinctly Aryan? They must have come to Punjab in the sixth century B.C., at the time of the fall of Manda empire at the hands of Cyrus the Great, and Darius. Their dress only shows their hardy nature, unspoilt by luxury which makes nations weak and cowardly. Their cows and oxen, show their cattle breeding and agricultural profession, while their army and weapons prove them to be what Panini calls, "Ayudhajivi" (living by fighting).

In India, they first settled on the Chandrabhaga (Chenab River|Chenab]]) river and later some of them moved to Rajasthan and even towards south along the Kaveri river. The Shivi Jataka No. 499, mentions their king with two cities, named as Aritthapura and Jettuttara]. The first is mentioned by Ptolemy, as Aristobothra, in the north of the Punjab.[55] The second city Jetuttara is identified by N.L. Dey with Nagri, 11 miles north of Chittor. Alberuni mentions it as Jattararur, capital of Mewar.[56] A number of their coins have been found near Chittor, at Madhyamika, and the legends on these coins are "Majhamikaya Sivijanapadasa", i.e., coins of the republic of the Sivis of Madhyamika (Chittor).

[p.79]: The democratic nature of their rule is further indicated by Vassantara Jataka, which shows that the king of the Sibis, banished his own son, Vassantara (वसंतर) in obedience to the demand of his people.

The Mahabharata refers to a Sibi-rashtra (country of the Sibis) ruled by king Usinara.[57] According to Pargiter[58] Sivi son of Ushinara not only originated the Sibis, but also extended his conquests in the whole of the Punjab, through his four sons, named Urisadarbha, Suvira, Kekaya and Madraka who founded the kingdoms named after their names.[59] It was after the names of Suvira and Madraka, that the people of Punjab were called in the Puranas, as Sauviras and Madrakas. The Sibis also migrated to the extreme south of India. The Dasha Kumara Charitam refers to a settlement of the Sibis on the Kaveri river. Varahamihira in his Brihatsamhita mentions a Sivika country in the south. H.C. Ray Chaudhuri identifies the southern Sibis with the Chola ruling family.[60]

Historian Bhim Singh Dahiya has provided proofs of Sivis being Jats. The first proof is of course the name itself. Sibi or Sivi, is the original name of their ancestor and Sibiya/Sibia is derivative meaning the descendants of Sibi. This clan name is only found in the Jats and in no other population group of India. These Sibia Jats are still existing. Shri Gurbax Singh Sibia, ex-minister in Punjab Cabinet was a scion of this ancient clan. The second proof is in the name of their city - Jattararur (Chittor) - which is based on the word Jatta-city of Jats. Incidentally, this is another proof of the fact that Mewar was under the Jats for very long time. Hence the names of its cities like Jaisalmer, Sikar, Sirohi, etc. The last two are names of the Jat clan also. [61]

The Buddhist Sibi Jataka (No. 499) contains their history and legends, and Vesantara Jataka, is named after a son of Sibia King of Jattaraur (Chittor). Their capital in Punjab was Sibipura (Modern Shorkot) [62] Rig Veda mentions the Sibi people and Baudhayana Srauta Sutra mentions, their king, Usinara , whom Indra saved from foreign aggression. They are the Sibai of Arrian and Siboi, of Deodorus. [63] [64]

Dr Pema Ram writes that after the invasion of Alexander in 326 BC, the Jats of Sindh and Punjab migrated to Rajasthan. They built tanks, wells and Bawadis near their habitations. The tribes migrated were: Shivis, Yaudheyas, Malavas, Madras etc. The Shivi tribe which came from Ravi and Beas rivers founded towns like Sheo, Sojat, Siwana, Shergarh, Shivganj etc. This area was adjoining to Sindh and mainly inhabited by Jats. The descendants of Shivi in Rajasthan are: Seu, Shivran, Shivral, Sihot, Sinwar, Chhaba etc. [65]

Migration of Jats from Sapta Sindhu

Hukum Singh Panwar (Pauria)[66] writes... Just see the remarkable parallels between the functioning of the Germans and the Indian Jat tribal "Khaap" and "Sarvakhaap" panchayats. This further reminds us of the Vedic republican communities (the Panchajatah or Panchajna), who are, as we shall have occasion to show in the next chapter, considered by us as the common ancestors of the Indian Jats and the German Goths or Gots.

Before concluding, we may go into the question of identity of the Teutons and the Swedes. The Teutons were Aryans including High and low Germans and Scandanavians, and to be more specific Goths (Gots, Getae, Jats, Juts), Lombards (Lampaka or Lamba), Normans, Franks (Vrkas, Saxons (Sacae Getae) and Angles[67] The Suevis (Sivis) including the Vilka (Virkas), the Manns (Mans) the Schillers (Chhilller) (Within brackets I gave the Indian names of the tribes.) etc. who, as we shall note (infra), migrated from the Sapta Sindhu to the Scandanavian countries in ancient times, were known as

The Jats:Their Origin, Antiquity and Migrations: End of p.159

Svi Thjoth or Sui or (Suiones) Joth[68], (Sivi or Sibi Jat), in archaic Norse, and ultimately as the Swedes. Mr. B.S.Dahiya[69] has assiduously pin-pointed nearly 250 European communities whose names are identified by him with the surnames (gotras) of the Indian Jats. The Sivis were probably earliest migrants as leaders of these tribes. It is these tribes whose anthropological details are given above. In the light of the aforesaid evidence we can reasonably assert that the physical characteristics of the Sivisa (Suevis) and their descendents (the victims of Dasarajna wars, who managed, by hook or by crook, to remain in the Harappan region, cannot be different from those of ones who perforce left the country for good or were deported to their new home in the Scandanavian countries[70].

जाट इतिहास

ठाकुर देशराज[71] ने महाभारत कालीन प्रजातंत्री समूहों का उल्लेख किया है जिनका निशान इस समय जाटों में पाया जाता है....शिव लोग व्यास के किनारे पर राज करते थे। इनका वर्णन वेदों में भी है। ऋग्वेद की एक ऋचा के कर्त्ता शिव लोगों को माना गया है। मि० ग्राऊस साहब ने ‘मथुरा मेमायर्स’ में शिव लोगों को नोहवारों का भाई सिद्ध किया है। वे ‘हरिवंश’ के हवाले से लिखते हैं कि उशीनर राजा के पांच रानी थीं - 1 नृगा, 2 कृमि, 3 नवा, 4 दर्व और 5 दृषवती। उनके एक-एक पुत्र हुआ। उनके नाम नृग, कृमि, नव, सुवृत और शिवि थे। इनमें से नव ने नवराष्ट्र पर राज किया। कृमि ने कुमिल्लापुरी और शिवि ने जो कि ऋग्वेद की एक ऋचा का लेखक कहा जाता है, शिव व्यास पर राज किया और नृग ने योधेयाज्ञ पर राज किया। महाभारत में उशीनरों को नीचा क्षत्रिय बताया है) पाणिनि ने उनका वर्णन ऐसा किया है कि वह पंजाब के पास रहते थे। ऐतरेय ब्राह्मण ने उन्हें (उशीनरों को) कुरु, पांचालों में शामिल किया है। उशीनर की पांचवीं रानी दृषद्वती के नाम से लोप हुई नदी दृषद्वती का हमें ध्यान आता है, जो महाभारत में कुरुक्षेत्र की दक्षिणी सीमा बताई गई है। इस सबसे प्रकट होता है कि नवराष्ट्रम् जिस पर कि उशीनर का तीसरा बेटा नव राज करता था, वह गुड़गांव व मथुरा के सन्निकट रहा होगा उसकी राजधानी ठीक यही रही होगी, जो अब नोह कहलाती है (‘मथुरा मेमायर्स’ के पे० 320 से 322)

मि० ग्राऊस साहब के कथन जो कि अंग्रेजी में हैं, हम यहां ज्यों का त्यों देते हैं -

Under the same head comes the apparently Muhammadan name Noh; which, with the addition of the suffix jhil, is the designation of a decayed town on the left bank of the Jamuna to the north of the district. At no very great distance, but on the other side of the river, in Gurgaon, is a second Noh; and a third is in the Jalesar Pargana, which now forms part of the Agra district. So far as I have any certain knowledge, the name is not found in any other part of India; though it occurs in Central Asia; for I learn from Colonel Godwin Austen that there is a Noh in Ladak or rather Rudok at the eastern end of the Pagang Lake, and on its very borders. The Yarkand expedition is also stated in the papers to have reached Leh via Khotan, Kiria, Polu, and Noh, by the easternmost passover the Kuen-lun mountains. Upon this point I may hope to acquire more definite information hereafter, the best maps published up to the present time throw no light on the matter, for though

जाट इतिहास:ठाकुर देशराज, पृष्ठान्त-140

they give the towns of Kiria and Khotan, they do not show Noh, and its existence therefore requires confirmation. The three places in this neighbourhood all agree in being evidently of great antiquity, and also in the fact that each is close to a large sheet of water. The lake, or morass, at Noh Jhil spreads in some years over an area measuring as much as six miles in length by one in breadth. It is no doubt to a great extent of artificial formation, having been excavated for the double purpose of supplying earth, with which to build the fort, and also of rendering it inaccessible when built. The inundated appearance of the country combines with the name to suggest a reminiscence of the Biblical Deluge and the Patriarch Noah. But the proper spelling of his name, as Mr. Blochmann informs me, is Nuh, with the vowel u and the Arabic h, Badaoni, who twice 1 mentions the town, spells it with the imperceptible h, but in the ain-i-Akbari, which herein agrees with in modern usage, the final letter is the Arabic h. Again, if a reference to the Deluge were intended, the word Noh would not have been used simply by itself - and standing as it does, it can scarcely be other than the name of the founder. But (again to quote Mr. Blochmann) “Muhammadans use the name Nuh extremely rarely. Adam, Musa, Yusuf, and Ayub are common, but on looking over my lists of saints, companions of Muhammad, and other worthies of Islam, I do not find a single person with the name Nuh, and hence I would look upon a connection of Noh with Noah as very problematical. I would rather connect it with the Persian nuh, 'nine' which when lengthened becomes noh, but not nuh, as the Persian dih, 'a village' becomes deh, not dih.” But if we abandon the Semitic name, it will be better, considering the purely Hindu character of the country, to try and fall back upon some Sanskrit root, and I am inclined to regard the name as a Muhammadan corruption of nava - and the adjective meaning 'new' but a proper name - and with the h added either purposely to make the distinction, or inadvertently in the same way as raja is in Persian characters incorrectly written rajah. In the Harivansa (line 1677) mention is made

1. Once as the scene of a fight between Iqbal Khan and Shams Khan of Bayana (A.H. 802), and again as the place where Mubarak Shah crossed the Jamuna for Jartoli.

जाट इतिहास:ठाकुर देशराज,पृष्ठान्त-141

of a king Ushinara, of the family of Kaksheyu, who had five wives, Nriga, Krimi, Nava, Darva, and Drishadvati. They bore him each one son, and the boys were named Nriga, Krimi, Nava, Suvrata and Sivi; of whom Nava reigned over Navarashtram, Krimi, over Kumila-puri; Sivi, who is said to be the author of one of the hymns of the Rig Veda (X.179), over the Sivayas, and Nriga over the Yaudheyas. In the Mahabharat the Usinaras are said to be a lower race of Kshatriyas. They are mentioned by Panini in a connection which seems to imply that they were settled in or near the Punjab; and in the Aitareyas Brahmana, Usinara is collocated with Kurui and Panchala. Again, Drishadvati, the fifth of Usinara's wives, recalls to mind the unknown river of the same name, which is mentioned by Manu as one of the boundaries of Brahmavarta, and in the Mahabharat as the southern boundary of Kurukshetra. From all this it may be inferred that the Navarashtra, over which Usinara's third son Nava reigned, cannot have been far distant from Mathura and Gurganw - and its capital may well have been the very place which still bears his name under the corrupt form of Noh or Nauh.

शिव लोगों का प्रजातन्त्र काफी प्रसिद्ध था, और वैदिक काल से लेकर किसी न किसी रूप में उनका अस्तित्व सिकन्दर के समय तक पूर्ण उत्थान पर पाया जाता है। चित्तौड़ के पास से उनके सिक्के मिले हैं, जिन पर ‘मझिमकाय शिव जनपदस’ लिखा रहता है। जाटों में लगभग आधे लोग अपने को शिव गोत्री मानते हैं, शिव लोगों का पूरा विवरण आगे लिखा जाएगा।

शिवि गण

डॉ. धर्मचंद्र विद्यालंकार[72] ने लिखा है....शिवि गण ने राजस्थान में जाकर सिरोही (शिवि रोही) और मेवाड़ तक में अपना शिवि जनपद बसाया था; जिसके मुद्रांक हमें उत्खनन में मिलते हैं. इसी नाम की एक जाति वहां पर वर्तमान में भी शिरवी कहलाती है. संभवत: मद्र-देश (स्यालकोट) से प्रवाजित होने के ही कारण उन्हीं का एक नाम मद्र से बिगड़ कर मेड और मेव तक भी हो गया है. शायद मेवाड़ नाम शिवि जनपद का होने के कारण हुआ होगा. अजमेर का भी पुरातन नाम मेरवाड़ा ही है. [p.16]: कठ कबिले ने ही ईसा की आरंभिक शताब्दियों में जाकर सौराष्ट्र या शकराष्ट्र को अपना काठियावाड़ नाम दिया था. शकों के राज्य की सूचना हमें केवल सुदर्शन झील के जीर्णोद्धार के अवसर पर अंकित चौथी शताब्दी के शकराज रुद्रदामन के अभिलेख से ही मिलती है. शकराष्ट्र से ही बिगड़ कर सौराष्ट्र नाम पड़ा था तो कठों के अधिकार के पश्चात ही काठियावाड़ नाम हुआ होगा.


शिबि (AS, p.899): विजयेन्द्र कुमार माथुर [73] ने लेख किया है ... शिबि पंजाब का एक जनपद- 'शिबींस्त्रिगर्तानम्बष्ठान् मालवान् पंचकर्पटान् तथा माध्यमिकाश्चैव वाटधानान् द्विजानथ।' महाभारत, सभापर्व 32,7-8

यहाँ शिबि का त्रिगर्त (जलंधर दोआब) के साथ वर्णन है। इस जनपद को पाण्डव नकुल ने पश्चिम दिशा की विजय के प्रसंग मे जीता था। शिविपुर (या शिवपुर) नामक नगर का उल्लेख पतंजलि के 'महाभाष्य' 4,2,2 में है।

इसका अभिज्ञान वोगल ने ज़िला झंग, पंजाब-पाकिस्तान में स्थित शोरकोट नामक स्थान के साथ किया है। (एपिग्राफिका इंडिका, 1921 पृ. 16) शोर शिवपुर का अपभ्रंश जान पड़ता है। शिबिपुर का उल्लेख शोरकोट से प्राप्त एक अभिलेख में हुआ है। यह अभिलेख 83 गुप्त संवत (402-403 ई.) का है और एक विशाल तांबे के कढ़ाव पर उत्कीर्ण है, जो यहां स्थित प्राचीन बौद्ध बिहार से प्राप्त हुआ था। यह लाहौर के संग्रहालय में सुरक्षित है।

शोरकोट के इलाके को 'आइना-ए-अकबरी' में अबुल फ़ज़ल ने शोर लिखा है। यह लगभग निश्चित ही समझना चाहिए शिबि जनपद की अवस्थिति इसी स्थान के परिवर्ती प्रदेश में थी और शिबिपुर इसका मुख्य नगर था। शिबियों (सिबोई) का उल्लेख अलक्षेंद्र (सिकन्दर) के इतिहास लेखकों ने भी किया है और लिखा है कि "इनके पास चालीस सहस्त्र पैदल सेना थी और ये लोग पशुओं की खाल के कपड़े पहनते थे।"

शिबि नरेश द्वारा अपने राजकुमार बेस्तंतर को देश निकाला दिए जाने की कथा का 'बेस्संतरजातक' में वर्णन है। 'उम्मदंतिजातक' में शिबि देश के अरिठ्ठपुर तथा 'बेस्संतरजातक' में इस जनपद के जेतुत्तर नामक नगर का उल्लेख है।

ऋग्वेद [7,18,7] में सम्भवतः शिबियों का ही शिव नाम से उल्लेख है- 'आ पक्थासों भलानसो भनन्तालिनासो विषाण्निः शिवासः। आयोऽनयत्सधमा-आर्यस्य गव्यातृत्सुभ्यो अजगन्नयुधानुन्।'

[p.900]: महाभारत में शिबि देश के राजा उशीनर की कथा है। श्येन से कपोत के प्राण बचाने में तत्पर राजा श्येन से कहता है- 'राष्ट्रं शिबीनामृद्धं वै ददानि तव खेचर।' महाभारत, वनपर्व 131 21

हेमचंद्र रायचौधरी (पृ.205) के अनुसार उशीनगर (उत्तर-पश्चिम उत्तर प्रदेश) पहले शिबियों का मूल स्थान रहा होगा। बाद में ये लोग पश्चिम की ओर जाकर बस गये होंगे। शिबियों की स्थिति का पता सिंध में मध्यमिका (राजस्थान के निकट) और कावेरी तट (दशकुमारचरित) पर भी मिलता है।


विजयेन्द्र कुमार माथुर[74] ने लेख किया है ...अरिष्टपुर (AS, p.39) पाणिनि कालीन एक नगर का नाम था। बौद्ध साहित्य के अनुसार यह शिबि जनपद का नगर था। पाणिनि की 'अष्टाध्यायी' (6,2,100) में इस नगर का उल्लेख हुआ है। [75] बौद्ध साहित्य में इसे शिवियों के राज्य के अंतर्गत माना गया है।

शिवी और जाट संघ

ठाकुर देशराज[76] ने लिखा है ....शिवि - यह खानदान बहुत पुराना है। वैदिक काल से लेकर किसी न किसी रूप में सिकंदर के आक्रमण के समय तक इनका जिक्र पाया जाता है। पुराणों ने शिवि लोगों को उशीनर की संतानों में से बताया है। राजा ययाति के पुत्रों में यदु, पुरू, तुर्वषु, अनु और द्रुहयु आदि थे। उशीनर ने अनु खानदान के थे। पुराणों में इनकी जो वंशावली दी है वह इस प्रकार है:- 1. चंद्र 2. बुद्ध 3. पुरुरवा 4. आयु 5. नहुष 6. ययाति* 7. (ययाति के तीसरे पुत्र) अनु 8. सभानर 9. कालनर 10. सृजय 11. जन्मेजय 12.

* कुछ लोग राजा ययाति की राजधानी शाकंभरी अर्थात सांभर झील को मानते हैं जो कि इस समय जयपुर जोधपुर की सीमा पर है।

[पृ.92]:महाशील 13. महामना 14. महामना के दूसरे पुत्र उशीनर और 15. उशीनर के पुत्र शिवि। प्रसिद्ध दानी महाराज शिवि की कथाओं से सारी हिंदू जाति परिचित है।* ईसा से 326 वर्ष पूर्व जब विश्वविजेता सिकंदर का भारत पर आक्रमण हुआ था, उस समय शिवि लोग मल्लों के पड़ोस में बसे हुए थे। उस समय के इनके वैभव के संबंध में सिकंदर के साथियों ने लिखा है:- "कि इनके पास 40,000 तो पैदल सेना थी।" कुछ लोगों ने पंजाब के वर्तमान शेरकोट को इनकी राजधानी बताया है।हम 3 स्थानों में इनके फैलने का वर्णन पाते हैं। आरंभ में तो यह जाति मानसरोवर के नीचे के हिस्से में आबाद थी। फिर यह उत्तर-पूर्व पंजाब में फैल गई। यही पंजाब के शिवि लोग राजपूताना में चित्तौड़ तक पहुंचते हैं। जहां इनकी मध्यमिका नगरी में राजधानी थी। यहां से इनके सिक्के भी प्राप्त हुए हैं जिन पर लिखा हुआ है- 'मज्झिम निकाय शिव जनपदस' दूसरा समुदाय इनका तिब्बत को पार कर जाता है जो वहां शियूची नाम से प्रसिद्ध होता है। कई इतिहासकारों का कहना है कि कुशान लोग शियूची जाति की एक शाखा थे।

* शिवि जाति के कुछ प्रसिद्ध राजाओं का हाल परिशिष्ट में पढ़िए।

यह शेरकोट पहले शिविपुर कहलाता था। कुछ लोग धवला नदी के किनारे के शिवप्रस्थ को शिवि लोगों की राजधानी मानते हैं।

[पृ.93]: महाराजा कनिष्क कुशान जाति के ही नरेश थे। तीसरा दल इनका जाटों के अन्य दलों के साथ यूरोप में बढ़ जाता है। स्केंडिनेविया और जटलैंड दोनों ही में इनका जिक्र आता है। टसीटस, टोलमी, पिंकर्टन तीनों ही का कहना है कि-" जट्टलैंड में जट लोगों की 6 जातियां थी। जिनमें सुएवी, किम्ब्री हेमेन्द्री और कट्टी भी शामिल थीं, जो एल्व और वेजर नदियों के मुहाने तक फैल गईं थीं। वहां पर इन्होंने युद्ध के देवता के नाम पर इमर्नश्यूल नाम का स्तूप खड़ा किया था।” बौद्ध लोगों का कहना है कि भगवान बुद्ध तथागत ने पहले एक बार शिवि लोगों में भी जन्म लिया था। इन लोगों में हर-गौरी और पृथ्वी की पूजा प्रचलित थी। संघ के अधिपति को गणपति व गणेश कहते थे। इनकी जितनी भी छोटी-छोटी शाखाएं थी वह जाति राष्ट्र में सम्मिलित हो गई थी।

आरंभकाल में भारत में शिवि लोगों को दक्ष लोगों से भी भयंकर युद्ध करना पड़ा था। वीरभद्र नाम का इनका सेनापति दक्षनगर को विध्वंस करने के कारण ही प्रसिद्ध हुआ था। एक बार इन में गृह कलह भी हुआ था। जिसका समझौता इस प्रकार हुआ कि हस्ति शाखा के प्रमुख को पार्लियामेंट का इनको सर्वसम्मति से प्रधान चुनना पड़ा।* मालूम ऐसा होता है

* पुराणों में यह कथा बड़े गोलमोल के साथ वर्णन की गई है। हस्ति कबीले के लोग पीछे काबुल नदी के किनारे बसे थे। उनका हस्तीनगर आजकल न्यस्तन्यस कहलाता है।

[पृ.94]:शिवि लोगों के संघ में जब कि वह जाति राष्ट्र के रूप में परिवर्तित हुआ सभी शिवि लोग शामिल हो गए थे। यह भी सही बात है कि नाग लोग भी शिव लोगों की ही शाखा के हैं। क्योंकि पूनिया जाट कहा करते हैं कि आदि जाट तो हम हैं और शिवजी की जटाओं से पैदा हुए हैं। इसमें कोई संदेह नहीं कि शिवि जाटों की संख्या एक समय बहुत थी। क्योंकि सिकंदर के समय में 40 हजार तो उनके पास पैदल सेना ही थी। यदि हम दस आदमियों पीछे भी एक सैनिक बना दे तो इस तरह वे 4 लाख होते हैं और जबकि उनके दो बड़े-बड़े समूह चीन और यूरोप की ओर चले गए थे। यदि समस्त शिवि जाटों की अंदाज से ही गिनती करें तो वह 10 लाख के करीब साबित हो सकते हैं।

शायद कुछ लोग कहें कि 'यह माना कि शिवि एक महान और संपन्न जाति भारत में थी किंतु यह कैसे माना जाए किसी भी शिवि लोग जाट थे'? इसका उत्तर प्रमाण और दंतकथा दोनों के आधार पर हम देते हैं।

(1) पहली दंतकथा तो यह है कि जाट शिव की जटाओं में से हुए हैं। अर्थात शिवि लोग जाट थे।

(2) जाट शिव के गणों में से हैं अर्थात गणतंत्री शिवि जाट थे।

(3) जाट का मुख्य शिव ने बनाया, इसके वास्तविक माने यह है कि 'जाट-राष्ट्रों' में प्रमुख शिवि हैं।

यह इन दंतकथाओं के हमारे किए अर्थ न माने जाएं, तब भी इतना तो इन दंतकथाओं के आधार पर स्वीकार करना ही पड़ेगा कि जाट और शिवि लोगों का कोई

[पृ.95]: न कोई संबंध तो है ही। हम कहते हैं कि संबंध यही है कि शिवि लोग जाट थे। इसके लिए प्रमाण भी लीजिए। "ट्राइब्स एंड कास्ट्स ऑफ द नॉर्थ वेस्टर्न प्रोविन्सेज एंड अवध" नामक पुस्तक में मिस्टर डबल्यू क्रुक साहब लिखते हैं:

The Jats of the south-eastern provinces divide them selves into two sections - Shivgotri or of the family of Shiva and Kashyapagotri.

अर्थात् - दक्षिणी पूर्वी प्रान्तों के जाट अपने को दो भागों में विभक्त करते हैं - शिवगोत्री या शिव के वंशज और कश्यप गोत्री ।

इसी तरह की बात कर्नल टॉड भी प्रसिद्ध इतिहासकार टसीटस (Tacitus) के हवाले से लिखते हैं:- "स्कंदनाभ देश में जट नामक एक महापराक्रमी जाति निवास करती थी। इस जाति के वंश की बहुत सी शाखाएं थी। उन शाखाओं में शैव और शिवि लोगों की विशेष प्रतिष्ठा थी। "

हिंदुओं के प्राचीन ग्रंथकारों ने शिवि लोगों को शैवल और शैव्य कर के भी लिखा है। इनमें कई सरदार बड़े प्रतापी हुए हैं। उनके जीवन पर परिशिष्ट भाग में थोड़ा सा प्रकाश डालेंगे।

ठाकुर देशराज जाट इतिहास

ठाकुर देशराज[77] ने लिखा है .... यह वर्णन तो हुआ गणतन्त्र के सम्बन्ध में। इससे सहज ही जाना जा सकता है कि कुलों की ओर से निर्वाचित मेम्बरों को गण और उनकी सभा को संघ, उनके अधिपति को गणों का अधिपति अर्थात् गणेश और गणपति कहते थे। उनके शासनतंत्र में सभी कुल समान समझे जाते थे। शिवि लोगों के यहां भी गणतन्त्र शासन-प्रणाली थी। महाभारत में इसका नाम शैवल करके आया है। बौद्ध-ग्रन्थों में इन्हें शिवि और पतंजलि ने ‘शैव्य’ लिखा है। सिकन्दर के साथी यूनानी लेखकों ने इसे शिबोई नाम से उल्लेख किया है। पीछे से पंजाब प्रान्तों को छोड़ ये लोग मालवा में जा बसे थे। सिकन्दर के समय में शिवि लोग मालवों के साथी थे। चित्तौड़ के निकट ‘नगरी’ स्थान में इनके सिक्के पाये गए हैं। उन सिक्कों पर ‘‘मज्झिमकाय शिवि जनपदस’’ अंकित है। मध्यमिका (मज्झिमिका) इनकी राजधानी थी। हिन्दू पॉलिटी के लेखक श्री काशीप्रसाद जायसवाल लिखते हैं कि - ई.पू. पहली शताब्दी के बाद इनके अस्तित्व का कोई प्रमाण या लेख अभी तक नहीं मिला है।1 जाटों में एक बड़ा भाग शिवि गोत्री जाटों का है। ट्राइब्स एण्ड कास्ट्स ऑफ दी नार्थ वेस्टर्न प्रॉविन्सेज एण्ड अवध में मिस्टर विलियम क्रुक साहब लिखते हैं -

The Jats of the south-eastern provinces divide them selves into two sections - Shivgotri or of the family of Shiva and Kashyapagotri.

अर्थात् - दक्षिणी पूर्वी प्रान्तों के जाट अपने को दो भागों में विभक्त करते हैं - शिवगोत्री या शिव के वंशज और कश्यप गोत्री ।

इससे यह नतीजा तो नहीं निकालना चाहिए कि शिवि लोग ही जाट हैं। हां, यह अवश्य है कि शिवि लोग भी महान् जाट जाति का एक अंग हैं। ऐसे प्रमाण मिलते हैं कि अनेक गण मिल करके एक संघ या लीग स्थापित कर लेते थे। क्षुद्रक और मालवों ने मिल करके एक संघ स्थापित किया था। इसी तरह से शिवि लोग भी एक बड़े संघ जट (पाणिनि ने जट का अर्थ संघ किया है) में मिल गये और आज भी एक गोत्र के रूप में जाटों में विद्यमान हैं। बौद्ध-धर्म के अन्तिम काल तक भारतवर्ष में गणतन्त्र शासन-प्रणाली मौजूद थी। ज्यों-ज्यों नवीन हिन्दू-धर्म और राजपूतों का उत्कर्ष होता गया, त्यों-त्यों भारतवर्ष में एकतन्त्र शासन का जोर बढ़ता गया और प्रजातन्त्र घटते गए। यह भी हो सकता है कि यह शिव-वंश के जाट शैव-मतानुयायी रहे हों। चूंकि आरम्भ में शैव और वैष्णव सम्प्रदायों में काफी विरोध रहा था, उसी विरोध को तोड़-मरोड़ करके दक्ष के यज्ञ वाली कथा का सम्बन्ध जोड़ा गया हो। नवीन हिन्दू धर्म की व्यवस्था के अनुसार गण-तन्त्रवादी

1.हिन्दू राज्य-तंत्र, पेज 108

जाट इतिहास:ठाकुर देशराज,पृष्ठान्त-92

अथवा जैन-बौद्ध-धर्मावलम्बी अनार्य म्लेच्छ और धर्म-हीन संज्ञा से पुकारे ही जाते थे। यदि शिव जाति के सम्बन्ध में भी उनके धर्म-ग्रन्थों में इन्हीं शब्दों में याद किया हो तो कोई आश्चर्य की बात नहीं है। गणतन्त्रवादी कुछ समुदायों में से जब कुछ समूह हिन्दू-धर्म में सम्मिलित हुए हों तो बहुत सम्भव है कि उनके पूजनीय और श्रद्धेय गणेश की पूजा को उनकी प्रसन्नता के लिए सम्मिलित कर लिया हो। हमारा कथन इस बात से भी पुष्ट होता है कि गणपति-पूजा का रिवाज महाराष्ट्र प्रान्त में अधिक है और यह सर्वविदित बात है कि मराठे आरम्भ में गणतन्त्रवादी ही थे। पं. सातवलेकर ने मराठों को नागवंशी माना है। नाग एकतन्त्री न होकर प्रजातन्त्रवादी ही थे। हमारा प्रसंग सिर्फ जटा और जाट तक है। गणेश का इतना विस्तृत विवरण हमें इसलिए करना पड़ा है कि लोग शिवजी की जटा से जाटों की उत्पत्ति की अवैज्ञानिक बात का विश्वास छोड़ करके वास्तविक इतिहास समझ लें।

पुराणों के अन्दर एक कथा और आती है कि - शिवि नाम के एक राजा थे। उनकी दयालुता की चर्चा जब स्वर्ग में पहुंची तो देवराज इन्द्र और यम उसकी परीक्षा करने के लिये श्येन (बाज) और कपोत का रूप धारण करके उसके पास आये। श्येन ने कबूतर का पीछा किया। कपोत भागता हुआ शिवि की गोद में आकर छिपा। श्येन ने आकर शिवि से कपोत की याचना की और कहा कि यह मेरी भोज्य वस्तु है। मैं कई दिन से भूखा हूं। आज मुझे यह कई दिन में दैवयोग से मिला है। यदि आप मुझे इसे न देंगे तो मेरे प्राण चले जाएंगे। राजा ने कहा यह तो मेरी शरण में आ चुका है इसे तो दूंगा नहीं। लेकिन तू कोई ऐसी युक्ति बता जिससे तेरे भी प्राण बच जाएं। श्येन न कहा यदि आप कबूतर के बराबर अपना मांस तोलकर दें तो मैं मान जाऊंगा। राजा ने तुला मंगवाई और एक पलड़े में कबूतर को रखकर दूसरे में अपना मांस काट कर रखा। पर सारे शरीर का मांस काट-काटकर चढ़ा देने पर भी वह पलड़ा न उठा। अन्त में राजा स्वयं पलड़े में बैठने लगा। राजा की इस धार्मिक पराकाष्ठा को देखकर इन्द्र स्वयं प्रकट हो गया और राजा के शरीर को पूर्ववत् बना दिया।

यही कथा बौद्ध-धर्म-ग्रन्थ शिविजातक में इस तरह से लिखी है कि - बोधिसत्व ने एक समय शिवि देश में एक राजा का जन्म लिया (राजा से अभिप्राय यहां गणपति का है - लेखक)। राजा बड़ा उदार और दानशील था। उसने अपने राज्य में अनेक दानशाला, धर्मसत्र स्थापित किये थे। कोई याचक राजा के पास से विमुख नहीं फिरता था, दीन-दुखियों के लिये वह दिल खोलकर दान देता था। उसकी ऐसी उदारता को देखकर देवराज इन्द्र का आसन हिल गया। वह राजा के दान की परीक्षा करने के लिये अन्धे ब्राह्मण का रूप धर के उसकी राजधानी में गया। राजा अपनी सभा में बैठा था। अन्धे ब्राह्मण ने कहा -

जाट इतिहास:ठाकुर देशराज,पृष्ठान्त-93

शक्रस्य शक्र प्रतिमानुशिष्टस्त्वां याचितुं चक्षुरिहा गतोऽस्मि । संभावनां तस्य ममैव चाशां चक्षु प्रदानात्सफली कुरूष्व।।

अर्थात् इन्द्र की आज्ञा से मैं आपसे आंख मांगने आया हूं। मुझे आशा है और उसे संभावना है कि आप उन्हें सफल कीजियेगा। राजा अपनी आंख निकाल कर देने को तैयार हो गया। मंत्रियों के लाख मना करने पर भी वैद्य से अपनी एक आंख निकलवाकर उसे दे दी। ब्राह्मण ने वो आंख अपनी आंख के स्थान में लगा ली। राजा उसे एक आंख से देखते हुए देखकर बड़ा प्रसन्न हुआ और दूसरी आंख भी उसे दे दी। कुछ दिन के बाद अन्धे राजा के पास इन्द्र आकर के कहने लगा - राजा जो चाहो मुझसे मांग लो। राजा ने कहा -

प्रभूतं मे धनं शक्र शक्तिमच्च महत् बलम्।

अंधभावात्तिवदानीं मे मृत्युरेवाभिरोचते।।

अर्थात्- हे इन्द्र ! मेरे पास बल, धन, सब है किन्तु अंधा होने के कारण मैं याचकों का मुंह नहीं देख सकता, अतः मृत्यु मांगता हूं। इन्द्र ने कहा - धन्य है ! इस दशा को पाकर भी आप याचकों को देखना चाहते हैं। राजा ने इन्द्र की बातों पर क्रोध-प्रकट करते हुए कहा -

तदेव चेत्तर्हि च याचकानां वचांसि या´चानियताक्षराणि ।

आशीर्मयानीव मम प्रियाणि यथा तथोदेतु ममैकचक्षुः ॥

अर्थात् - यदि मुझे याचकों का आर्शीवाद प्रिय हो तो मेरी एक आंख जयों-की-त्यों अभी हो जाए। यह कहते ही राजा की आंख पूर्ववत् हो गई । पुनः राजा ने कहा -

यश्चापिना चक्षुरयाचतैकं तस्मै मुदा द्वे नयने प्रदाय।

प्रीत्युत्संवैकाग्रमतिर्यथासं द्वितीयमप्यक्षि तथा ममास्तु।।

अर्थात् - यदि एक आंख के मांगने पर मैंने अपनी दोनों आंख हर्ष पूर्वक दे दी हों तो दूसरी आंख भी त्यों हो जाएं। राजा का कहना था कि दूसरी आंख जैसी थी वैसी ही हो गई। फिर सारी पृथ्वी कांप उठी, आकाश में देवता दुंदुभी बजाने लगे। देवराज इन्द्र राजा को यह आर्शीवाद देकर साधु-साधु कह सुरलोक सिधारे -

ननो न विदित राजस्तव शुद्धशयाशयः।

एवं नु प्रतिदत्ते ते मयेमे नयने नृप ॥

समन्ताद्योजनशतं शैलैरपि तिस्कृतम् ।

द्रष्टुम् व्याहता शक्तिर्भविष्यत्यनयोश्चते ॥

अर्थात् - हे राजन् ! आपका आशय मुझसे छिपा नहीं है इसीलिये मैं आपको

जाट इतिहास:ठाकुर देशराज,पृष्ठान्त-94

ये दो आंखे देता हूं। आप सौ योजन तक पर्वत की ओट होते हुए भी देखेंगे और आपकी देखने की शक्ति अव्याहत होगी।1

महाराज शिवि का यह स्थान पेशावर से सात दिन की यात्रा के पश्चात् सिंध नदी के उस पार था। यहां राजा अशोक ने इनकी स्मृति के लिये एक विहार और एक स्तूप बनवाया था। जातक ग्रन्थों से यह भी मालूम होता है कि राजा शिवि भगवान बुद्ध से पूर्व पैदा हुए थे। इस तरह से शिवि जाति का अस्तित्व बौद्ध-काल से पहले का पाया जाता है। लगभग यही समय जट-संघ के स्थापित होने का और भिन्न-भिन्न राजवंशों का जट-संघ में शामिल होकर जाट कहलाने का है। शिवि जाति में जो कि इस महान जाट-जाति का एक अंग है, कई प्रसिद्ध राजा उत्पन्न हुए, जिनका वर्णन हम यथास्थान करेंगे। चूंकि शिवि जाति जट-संघ में शामिल हो गई थी, अनेक पीढ़ियों के बाद तक भी उन लोगों के लिये जो कि शिवि-जाति में से आये थे यह बात तो याद रही कि उनके पुरखे शिवि कहलाते थे। पर इस बात को वे कतई भूल गये कि शिव किसी एक पुरूष का नाम न होकर जाति का नाम था। इसलिये वे स्वयं को शिवजी अर्थात् पौराणिक महादेव का वंशज मान बैठे। लेकिन यह प्रश्न कि वह शिवजी के वंशज होकर जाट नाम को कैसे प्राप्त हुए, मोटी अकल से यही मान लिया कि वे अवश्य ही शिवजी की जटाओं से पैदा हुए हैं। क्योंकि उनके सामने एक पौराणिक कथा भी थी कि शिवजी ने जटा में से कुछ आदमियों को पैदा किया जो कि वीरभद्र तथा गणादिक कहलाते थे। हालांकि यह कथा भी बहुत संभव है गणतंत्र के विरूद्ध गणों की राजनैतिक संस्थाओं के बजाय धार्मिक पुरूष बताने के लिये तथा वास्तविकता पर आवरण डालने के लिये रची गई हो। जाटों के सम्बन्ध में शिवजी के जटा में से पैदा होने की दन्तकथा का यही आधार और कारण है।

जाटों का विदेशों में जाना

ठाकुर देशराज[78] ने लिखा है .... उत्तरोत्तर संख्या वृद्धि के साथ ही वंश (कुल) वृद्धि भी होती गई और प्राचीन जातियां मे से एक-एक के सैंकड़ों वंश हो गए। साम्राज्य की लपेट से बचने के लिए कृष्ण ने इनके सामने भी यही प्रस्ताव रखा कि कुल राज्यों की बजाए ज्ञाति राज्य कायम का डालो।

सारे यदुओं का एक राष्ट्र हो चाहे वे भोज, शूर, अंधक, वृष्णि, दशार्ण आदि कुछ भी कहलाते हों। इसी तरह सारे कुरुओं का एक जाति राष्ट्र हो; पांचाल, पौरव, गांधार, मद्र, पांडव सब मिलकर एक संघ कायम कर लें। किन्तु इसको कोई क्या कहे कि कम्बखत कुरु लोग और यादव लोग आपस में ही लड़कर नष्ट हो गए। यदि वेदो के पंचजना:, कहे जाने वाले, यदु, कुरु, पुरू, आदि संगठित हो जाते तो आज सारे संसार में वैदिक धर्मी ही दिखाई देते। किंतु ये तो लड़े, खूब लड़े। एक दो वर्ष नहीं, सदियों तक लड़े। यही कारण हुआ कि अनेकों समूहों को देश छोड़ विदेशों में भटकना पड़ा। कौनसा खानदान भारत से बाहर (उस बृहतर भारत से बाहर जिसमें काबुल, कंधार, उद्यान और मानसरोवर

[पृ.148]: आ जाते हैं) कब गया, यह तो हम 'जाट शाही' अथवा विदेशों में जाट साम्राज्य नामक पुस्तक में बताएंगे। यहां तो थोड़े से खानदानों का ही जिक्र करना है।

द्वारिका के जाट-राष्ट्र पर हम दो विपत्तियों का आक्रमण एक साथ देख कर प्रभास क्षेत्र में यादवों का आपसी महायुद्ध और द्वारिका का जल में डूब जाना। अतः स्वभावतः शेष बचे जाटों को दूसरी जगह तलाश करने के लिए बढ़ना पड़ा। वज्र को तो पांडवों ने ले जाकर मथुरा का राजा बना दिया। लेकिन स्वयं भगवान श्रीकृष्ण के आठ पटरानियों से 17 पुत्र थे। पुराण अन्य रनियों से 80800 पुत्र बताते हैं। खैर हम 17 को ही सही मान कर चलते हैं। इनमें से दो चार तो बच्चे ही होंगे। ये लोग पूर्व-दक्षिण की ओर तो बढ़ नहीं सकते थे। क्योंकि साम्राज्य का हौआ दक्षिण से ही बढ़ रहा था। दूसरे उधर आबादी भी काफी थी। अतः पश्चिम उत्तर की ओर बढ़े।

उधर पांडवों में भी परीक्षित को इंद्रप्रस्थ का राज्य देने के बाद भीम, नकुल, सहदेव के कई पुत्र शेष रह जाते हैं। स्वयं युधिष्ठिर के भी यौधेयी रानी से पैदा होने वाले यौधेय बाकी थे। अतः उन्हें भी नए देश खोजने के लिए उत्तर पश्चिम की ओर बढ़ना पड़ा। यदि हम हरिवंश, यादव दिग्विजय और महाभारत तथा पुराणों के वर्णन में से सच्चाई को छांट लेने की कोशिश करें तो हमें ज्ञात होता है कि पेशावर से ऊपर उद्यान

[पृ.149]: में जहां तख्तेवाही अथवा भीम का तख्त है वहां भीम के पुत्र आबाद कर दिए गए। और मुगलों के आने तक वे लोग वहां पर आनंद से पीढ़ी-दर-पीढ़ी आबाद रहे। भीम का गल जाना वहीं माना जाता है। कहा जाता है कि युधिष्ठिर नहीं गले थे। इस तरह युधिष्ठिर के साथी कैस्पियन सागर के किनारे तक पहुंच जाते हैं।वे यौधेय ही धेय, धे और यूनानी लेखकों की भाषा में (Dahae) ढे और ढहाये हैं। कुछ लोग ऐसे ही जेन्थोई कहने लगे। यह शब्द जाट यौधेय का अपभ्रंश है, जो केवल भाषा भेद से जेन्थोई हो गया है। इन ढे लोगों को लेकर ही स्ट्रेबो और हेरोडोटस आदि ने भारतीय जाटों को विदेशी समझा है। इस्लाम के जोर के समय इनका एक समूह है भारत में आकर फिर आबाद हो गया जो आजकल ढे नाम से प्रसिद्ध है। यौधेयों का एक समूह आरंभ में पंजाब में ही रह गया था जो आजकल जोहिया कहलाता है।

शिविओं का एक समूह उद्यान को छोड़कर चीन की पूर्वी हद पर पहुंच गया, जो वहां की भाषा में श्यूची कहलाने लगा। कुशान लोग ही श्यूची (शिविची) लोगों की एक शाखा थे जो कि तुर्क देश में बसने के कारण तुरक नाम से भी याद किए हैं। वास्तव में यह वैसे ही तुरक थे जैसे मुंबई के रहने वाले पारसी, हिंदुस्तानी हैं। अर्थात रक्त से तुरक नहीं थे हालांकि पुराणों के कथनानुसार तुरक (तुरुष्क) यदुवंशी की संतान हैं।

[पृ.150]: ईसा की पहली शताब्दी में फिर ये भारत में आ गए और पुरुषपुर अथवा पेशावर को अपनी राजधानी बनाया।

यदुवंश में एक गज हुआ है। जैन पुराणों के अनुसार गज कृष्ण का ही पुत्र था। उसके साथियों ने गजनी को आबाद किया। भाटी, गढ़वाल, कुहाड़, मान, दलाल वगैरह जाटों के कई खानदान गढ गजनी से लौटे हुए हैं।

शिवियों का एक समूह है उद्यान से ईरान की और भी बढ़ गया था। वहां उन्होंने शिवस्थान नामक एक नगर अपने नाम से आबाद किया जो अब सीसतान कहलाता है।

ठाकुर देशराज[79] ने लिखा है .... अफगानिस्तान में शिवि और कुर्रम दो जिले हैं, जो शिवि और कृमि जाटों के नाम पर मशहूर हुए थे। हाला जाटों के नाम पर एक हाला पहाड़ भी है, जिसे सोमगिरि के नाम से भी पुकारते हैं।

उद्यान, कैस्पियन सागर में शिवि

शिवि - इन लोगों का राज्य पेशावर के उत्तर में उद्यान नामक प्रदेश पर था।[80]

शिवि वंश - आरम्भकाल में इन लोगों का राज्य उद्यान प्रदेश पर था। यह आजकल मस्सागेटाई नाम से प्रसिद्ध है जो कि कैस्पियन सागर के पश्चिमी किनारों पर वह प्रदेश है जिसको अरेकिसज एवं उसकी सहायक नदी कुर सींचती है। यह सीथिया देश का ही एक प्रान्त था। यहां पर जाटों की बड़ी शक्ति रहती आई है। शिवि लोगों का एक दल यूरोप की ओर बढ़ गया और स्केण्डेनेविया में पहुंच गया। दूसरा दल भारत से ईरान पहुंचा जहां इनका शासन शाकद्वीप (जो ईरान के उत्तर में है) पर था। इन लोगों ने एक शिवस्थान नामक नगर बसाया जो आज सीस्तान कहलाता है। सीस्तान ईरान के पूर्व प्रदेश में तथा अफगानिस्तान के दक्षिण-पश्चिम में स्थित है। जाट इतिहास अंग्रेजी अनुवाद पृ० 36, 101 लेखक रामसरूप जून ने लिखा है कि 2000 ई० पू० शिवि गोत्र के जाटों ने ईरान में सीस्तान प्रान्त पर राज्य स्थापित किया। चीनी यात्री फाह्यान व ह्यूनत्सांग ने भी ईरान को शिवि देश कहा है।[81]

शिवि गोत्र के तोमऋषि नामक राजा अमू दरिया के दक्षिणी क्षेत्र पर राज्य करते थे। इनकी राजधानी उद्यान थी। छठी शताब्दी ई० पू० में इनका युद्ध फारस के प्रसिद्ध सम्राट साईरस से, खुरासान के पूर्वी क्षेत्र पर हुआ था जिसमें साईरस को मुंह की खानी पड़ी और वह वापिस लौट गया। (जाट इतिहास उत्पत्ति और गौरव खण्ड), (पृ० 162-163, ले० ठा० देशराज)। (देखो तृतीय अध्याय, शिवि वंश प्रकरण)।[82]

शिवि का इतिहास

दलीप सिंह अहलावत[83] लिखते हैं: चन्द्रवंशी सम्राट् उशीनर के पुत्र शिवि थे। प्रसिद्ध दानी महाराज शिवि की कथाओं से सारी हिन्दू जाति परिचित है। इसी सम्राट् से शिविवंश प्रचलित हुआ जोकि जाटवंश (गोत्र) है1। पेशावर के उत्तर उद्यान नामक स्थान में इनका राज्य था। शेरकोट झंग में इनके द्वारा बसाया शिविनगर आज भी विद्यमान है। इस शिविवंश का वर्णन रामायण में है। महाभारतकाल में युधिष्ठिर ने स्वयंवर रीति से शिवि नरेश गोवासन की कन्या देवकी से विवाह किया था, जिससे एक पुत्र जिसका नाम यौधेय था, उत्पन्न किया (महाभारत आदिपर्व 95वां अध्याय)। यही राजा गोवासन पूर्व प्रतिज्ञाबद्ध होने से दुर्योधन की ओर से महाभारत युद्ध में शामिल हुआ था। द्रोणपर्व अध्याय 95, श्लोक 38 में लिखा है कि इस राजा गोवासन के अतिरिक्त पांचों पांडवों के साथ द्रोपदी को काम्यक वन में जयद्रथ और शिविवंशी राजा कोटिकाश्य ने भी देखा था। वनपर्व (267-5) में इस कोटिकाश्य को शैव्य सुरथ का पुत्र लिखा है। द्रोणपर्व (22-12) में युद्धलिप्त शैव्य चित्ररथ का वर्णन है। यह शैव्यवंश या शिविवंश एक ही है। एक शिविवंश राजा को द्रोण ने मारा और एक पर श्रीकृष्ण जी ने विजय प्राप्त की थी। वनपर्व (12-31) से यह भी विदित होता है कि ये शिविराजे सिंधुओं के करद थे।

आरम्भकाल (वैदिककाल) में भारतवर्ष में शिवि लोगों को दक्ष राजा से भी भयंकर युद्ध करना पड़ा था। वीरभद्र इनका सेनापति था जो दक्ष को मारकर तथा दक्षनगर (कनखल) को विध्वंस करने के कारण ही प्रसिद्ध हुआ था। ईसा से सन् 326 वर्ष पूर्व जब विश्वविजेता सिकन्दर ने भारत पर आक्रमण किया, उस समय शिवि लोग मालव (मल्लों) के पड़ौस में बसे हुए थे। उस समय के इनके वैभव के सम्बन्ध में सिकन्दर के साथियों ने लिखा है - कि इनके पास चालीस हजार तो पैदल सेना थी। इन शिवि2 जाटों ने सिकन्दर की सेना का बड़ी वीरता से मुकाबला किया। कुछ लोगों ने पंजाब के वर्तमान शेरकोट (जि० झंग) जो पाकिस्तान में है, को इनकी राजधानी बताया है। महर्षि पतञ्जलि ने भी इस वंश का वर्णन किया है। बौद्ध-काल में इनकी अच्छी स्थिति थी। बौद्ध लोगों का कहना है कि भगवान् बुद्ध ने पहले एक बार शिवि लोगों में भी जन्म लिया था। शिवि जातक और सुंगयन के यात्रा वर्णन से शिवि जनतन्त्र की स्थिति पेशावर से सात दिन की यात्रा

1. देखो वंशावली, अनु का वंश।
2. शिवि को यूनानियों ने शिबोई कहा है। महाभारत में शैवल, पतञ्जलि ने शैव्य तथा बौद्धग्रन्थों में शिवि लिखा है।

जाट वीरों का इतिहास: दलीप सिंह अहलावत, पृष्ठान्त-195

करने पर सिंधुपार निश्चित होती है जहां सम्राट् अशोक के द्वारा महाराजा शिवि की स्मृति में एक स्तूप और विहार के निर्माण कराए जाने का भी परिचय मिलता है।

शिवि लोगों के फैलने का वर्णन हमको तीन स्थानों पर मिलता है -

  1. आरम्भ में ये लोग हरद्वार से शिवालिक की पहाड़ियों और मानसरोवर के निचले हिस्से में आबाद थे। फिर यह उत्तर-पूर्व पंजाब में फैल गये। यही पंजाब के शिवि लोग राजपूताना में चित्तौड़ तक पहुंच गये जहां इनकी राजधानी मध्यमिका नगरी थी। यहां से इनके सिक्के भी प्राप्त हुये हैं जिन पर लिखा हुआ है - मज्झिम निकाय शिव जनपदस
  2. दूसरा समुदाय इनका तिब्बत को पार कर गया जो वहां की भाषा में श्यूची कहलाने लगा। कई इतिहासकारों का मत है कि कुषाण लोग इन्हीं श्यूची (शिवि) लोगों की एक शाखा थे। महाराजा कनिष्क कुषाणवंश के जाट नरेश थे।
  3. शिवियों का एक समूह उद्यान से ईरान की ओर बढ़ गया था। वहां उन्होंने एक शिवस्थान नामक नगर अपने नाम से बसाया जो अब सीस्तान कहलाता है। ईरान से इनका एक दल, जाटों के अन्य दलों के साथ यूरोप में बढ़ गया। स्कण्डनेविया और जटलैंड दोनों में ही इनका जिक्र आता है। टसीटस, टालेमी और पिंकर्टन तीनों का ही कहना है कि - “जटलैंड में जट (जाट) लोगों की छः जातियां (वंश) थीं जिनमें सुएवी, किम्ब्री हेमेन्द्री और कट्टी भी शामिल थीं, जो एल्व और वेजर नदियों के मुहाने तक फैल गईं थीं। वहां पर इन्होंने युद्ध के देवता के नाम पर इमर्नश्यूल नाम का स्तूप खड़ा किया था।” ये सुएवी ही शिवि जाट और किम्ब्री ही कृमि जाटवंश हैं। इन लोगों में हर गौरी और पृथ्वी की पूजा प्रचलित थी। उत्सवों पर वे हरिकुलेश1 (विष्णु) और बुद्ध2 की प्रशंसा के गीत गाते थे (हर गौरी - शिव पार्वती)। ये लोग संघ (गण) अधिपति को गणपति व गणेश कहते थे। इनकी जितनी भी छोटी-छोटी शाखायें थीं वे ‘जाति राष्ट्र’ (प्रजातन्त्र संघ) में सम्मिलित हो गईं थीं।

अफ़गानिस्तान में शिवि और कुर्रम दो जिले हैं, जो शिवि और कृमि जाटों के नाम पर प्रसिद्ध हुये थे। हाला जाटों के नाम पर हाला पहाड़ भी है जिसे सोमगिरि के नाम से भी पुकारते हैं। जाटों में शिवि गोत्रियों की बहुत बड़ी जनसंख्या रही है, यहां तक कि इनकी अधिकता को देखकर “ट्राइब्स एण्ड कास्ट्स आफ दी नार्थ प्राविन्सेज एण्ड अवध” के लेखक मि० कुर्क साहब ने लिखा है कि “दक्षिण-पूर्व के जाट अपने को दो भागों में बांटते हैं। शिवि-गोत्री या शिव के वंशज और कश्यप गोत्री।” इसी तरह की बात कर्नल टॉड भी प्रसिद्ध इतिहासकार टसीटस के हवाले से लिखते हैं - “स्कन्धनाभ देश में जट नामक एक महापराक्रमी जाति निवास करती थी, इस जाति के वंश की

1. Herodotus|हेरोडोटस]] मिश्र देश की परम्परा के आधार पर लिखता है - हरकुलीस दूसरी श्रेणी के देवों में से एक है। ये बारह हैं (दक्ष की अदिति कन्या से 12 देव कहलाये जिन में विष्णु सबसे छोटा और गुणवान् था। इनसे पहले 8 देव हुए जो पहली श्रेणी में गिने जाते हैं और विष्णु आदि 12 देव दूसरी श्रेणी में)। यह विष्णु का नाम ही हरकुलीस बन गया (भारत का वृहद इतिहास पृ० 220 लेखक पं० भगवद्दत्त बी० ए०)
2. जिस चन्द्र से चन्द्रवंश चला, का पुत्र बुध था।

जाट वीरों का इतिहास: दलीप सिंह अहलावत, पृष्ठान्त-196

बहुत-सी शाखायें थीं। उन शाखाओं में शैव और शिवि लोगों की विशेष प्रतिष्ठा थी।” हिन्दुओं के प्राचीन ग्रन्थकारों ने शिवि लोगों को शैवल और शैव्य करके भी लिखा है।

पंजाब के सिक्ख जाटों मे शिवहोते दल के क्षत्रिय भी शिविवंश के ही हैं। जालन्धर जिले में चक्रदेशराज, बड़ा पिण्ड, छोटी रुडका, चकसाह, पिसौड़ी इसी वंश के बड़े गांव हैं।

शिवि वंश के शाखा गोत्र - 1. शिवहोते 2. तेवतिया 3. भटौनिया[84]

सिकन्दर की वापसी में जाट राजाओं से सामना

दलीप सिंह अहलावत[85] के अनुसार व्यास नदी के तट पर पहुंचने पर सिकन्दर के सैनिकों ने आगे बढ़ने से इन्कार कर दिया। इसका कारण यह था कि व्यास से आगे शक्तिशाली यौधेय गोत्र के जाटों के गणराज्य थे। ये लोग एक विशाल प्रदेश के स्वामी थे। पूर्व में सहारनपुर से लेकर पश्चिम में बहावलपुर तक और उत्तर-पश्चिम में लुधियाना से लेकर दक्षिण-पूर्व में दिल्ली, मथुरा, आगरा तक इनका राज्य फैला हुआ था। इनका प्रजातन्त्र गणराज्य था जिस पर कोई सम्राट् नहीं होता था। समय के अनुकूल ये लोग अपना सेनापति योग्यता के आधार पर नियुक्त करते थे। ये लोग अत्यन्त वीर और युद्धप्रिय थे। ये लोग अजेय थे तथा रणक्षेत्र से पीछे हटने वाले नहीं थे। इनकी महान् वीरता तथा शक्ति के विषय में सुनकर यूनानियों का साहस टूट गया और उन्होंने आगे बढ़ने से इन्कार कर दिया। इनके राज्य के पूर्व में नन्द वंश[86] (नांदल जाटवंश) के सम्राट् महापद्म नन्द का मगध पर शासन था जिसकी राजधानी पाटलिपुत्र थी। यह बड़ा शक्तिशाली सम्राट् था। यूनानी लेखकों के अनुसार इसकी सेना में 20,000 घोड़े, 4000 हाथी, 2000 रथ और 2,00,000 पैदल सैनिक थे। सिकन्दर को ऐसी परिस्थिति में व्यास नदी से ही वापिस लौटना पड़ा। [87]

सिकन्दर की सेना जेहलम नदी तक उसी रास्ते से वापिस गई जिससे वह आयी थी। फिर जेहलम नदी से सिन्ध प्रान्त और बलोचिस्तान के रास्ते से उसके सैनिक गये। परन्तु वापिसी का मार्ग सरल नहीं था। सिकन्दर की सेना से पग-पग पर जाटों ने डटकर युद्ध किए। उस समय दक्षिणी पंजाब में मालव (मल्लोई), शिवि, मद्र और क्षुद्रक गोत्र के जाटों ने सिकन्दर की सेनाओं से सख्त युद्ध किया तथा सिकन्दर को घायल कर दिया। कई स्थानों पर तो जाटों ने अपने बच्चों को आग में फेंककर यूनानियों से पूरी शक्ति लगाकर भयंकर युद्ध किया।

मालव-मल्ल जाटों के साथ युद्ध में सिकन्दर को पता चला कि भारतवर्ष को जीतना कोई सरल खेल नहीं है। मालव जाटों के विषय में यूनानी लेखकों ने लिखा है कि “वे असंख्यक थे और अन्य सब भारतीय जातियों से अधिक शूरवीर थे[88]।”

सिन्ध प्रान्त में उस समय जाट राजा मूसकसेन का शासन था जिसकी राजधानी अलोर थी। जब सिकन्दर इसके राज्य में से गुजरने लगा तो इसने यूनानी सेना से जमकर युद्ध किया। इससे आगे एक और जाटराज्य था। वहां के जाटों ने भी यूनानियों से लोहा लिया[89]

सिकन्दर की सेना जब सिंध प्रान्त से सिंधु नदी पर पहुंची थी तो इसी राजा मूसकसेन (मुशिकन) ने अपने समुद्री जहाजों द्वारा उसे नदी पार कराई थी[90]

जब सिकन्दर अपनी सेना सहित बलोचिस्तान पहुंचा तो वहां के जाट राजा चित्रवर्मा ने जिसकी राजधानी कलात थी, सिकन्दर से युद्ध किया[91]

जाट वीरों का इतिहास: दलीप सिंह अहलावत, पृष्ठान्त-363

अलग-अलग स्थानों पर हुए युद्ध में जाटों ने सिकन्दर को कई बार घायल किया। वह बलोचिस्तान से अपने देश को जा रहा था परन्तु घावों के कारण रास्ते में ही बैबीलोन (इराक़ में दजला नदी पर है) के स्थान पर 323 ई० पू० में उसका देहान्त हो गया[92]। उस समय उसकी आयु 33 वर्ष की थी।

भारत से लौटते समय सिकन्दर ने अपने जीते हुए राज्य पोरस और आम्भी में बांट दिये थे और सिन्ध प्रान्त का राज्यपाल फिलिप्स को बनाया। परन्तु 6 वर्ष में ही, ई० पू० 317 में भारत से यूनानियों के राज्य को समाप्त कर दिया गया और मौर्य-मौर जाटों का शासन शुरु हुआ। इसका वर्णन अध्याय पांच में किया गया है।

बोध कथाः राजा शिवि का नेत्र-दान

प्राचीनकाल में शिवि देश के अरिट्टपुर नगर में शिवि राजा रहता था। उस राजा की रानी ने बोधिसत्व के रूप में पुत्र को जन्म दिया था। राजा ने उसका नाम शिविकुमार रखा। समय आने पर राजा ने शिविकुमार को विद्या अध्ययन के लिए तक्षशिला भेजा। जब राजकुमार तक्षशिला से शिल्प सीखकर आया, तो राजा को अपनी सीखी हुई विद्या दिखाई। राजा उसकी कला को देखकर अत्यंत प्रसन्न हुआ और कुमार को उप राजा बना दिया।

राजा की मृत्यु के बाद वह राजा बना और धर्मानुसार शासन करने लगा। उसने किले के चारों फाटकों, नगर के मध्य और राजभवन के द्वार पर छ: दानशालाएं निर्मित कराईं, जिनमें वह प्रतिदिन छ:-सात हजार मुद्राएं खर्च करके दान दिलवाता रहता था। राजा अष्टमी, चतुर्दशी और पूर्णिमा के दिन दानशालाओं में जाकर निरीक्षण करता था।

एक बार राजा पूर्णिमा के दिन प्रात:काल श्वेत-छत्र के नीचे राजसिंहासन पर बैठा हुआ था। वह सोचने लगा, ‘‘कोई ऐसा बाहरी पदार्थ नहीं है जिसे मैंने दान नहीं दिया हो किंतु बाहर के पदार्थ के दान देने से संतोष एवं मन सुखी नहीं होता है। मैं अपनी निजी वस्तु दान देना चाहता हूं। क्या अच्छा हो यदि आज मैं दानशाला में जाऊं और कोई याचक मुझसे बाहरी वस्तु न मांगकर निजी वस्तु जैसे मेरा राजपाट, शरीर का मांस, रक्त या फिर मेरी आंख ग्रहण करे।

ऐसा सोचकर राजा दानशाला की ओर गया। शक्र देव ने राजा के मन की बात जानकर सोचा, ‘‘राजा शिवि आज याचक को अपनी आंखें निकालकर दान देने की सोचता है, वह दे सकेगा या नहीं?’’ उसकी परीक्षा लेने के लिए शक्र ने बूढ़े, अंधे ब्राह्मण का वेश बनाया और दानशाला में जा पहुंचा। राजा ने एक ऊंचे स्थान पर खड़े हो, हाथ उठाकर पूछा, ‘‘यह ब्राह्मण क्या कहता है?’’

शक्र बोला, ‘‘महाराज! तुम्हारे दान-संकल्प का जो कीर्तिघोष हुआ है, उसने समस्त लोकवासियों को स्पर्श किया है। मैं अंधा हूं और तुम्हारे पास दो आंखें हैं। बहुत दूर निवास करने वाला बूढ़ा आंख मांगने के लिए आया है। मैं मांग रहा हूं, मुझे एक आंख दे दो। दोनों एक-एक आंख वाले हो जाएंगे।’’

यह सुनकर बोधिसत्व राजा शिवि ने मन ही मन सोचा, ‘‘अभी मैं महल में बैठा-बैठा सोच रहा था। यह कितना अच्छा हुआ। आज मेरा मनोरथ पूरा होगा। जैसा दान मैंने पहले कभी नहीं दिया, ऐसा दान दूंगा।’’ यह सोचकर बोधिसत्व अत्यंत प्रसन्न हुए और उन्होंने कहा, ‘‘हे याचक! तू किसके कहने से यहां पर आंखें मांगने आया है? तू कठिनाई से देने योग्य उत्तम आंखें मांग रहा है, जिस नेत्र को सभी लोग कठिनाई से देने योग्य कहते हैं।’’

यह सुनकर शक्र ने उत्तर दिया, ‘‘जिसे देवलोक में सुजम्पति और मनुष्य लोक में मधवा कहते हैं। मैं उनके कहने से आंखें मांगने आया हूं। मैं याचक हूं, मुझे आंखें मांगने पर श्रेष्ठ दान दें। मुझे सर्वश्रेष्ठ आंखें दें, जिन आंखों के दान को लोग कठिनाई से दे सकने योग्य कहते हैं।’’

इतना सुनकर बोधिसत्व राजा शिवि ने कहा, ‘‘हे ब्राह्मण! जिस बात के लिए आया है, जिस बात की इच्छा रखता है, तेरे वे संकल्प पूरे हों। हे ब्राह्मण! आंखें प्राप्त कर। तू एक मांगता है, मैं तुझे दोनों देता हूं। तू लोगों की नजर के सामने आंख वाला होकर जा, जो तू चाहता है, तेरी इच्छा पूरी हो।’’

बोधिसत्व राजा शिवि ने विचार किया कि यहां पर आंख निकालकर देना उचित नहीं होगा। उसने राजमहल में आंखें निकालकर देना उचित समझा। राजा उसी समय राजमहल में गया और राजासन पर बैठकर सीवक नामक राज वैद्य को बुलाकर कहा, ‘‘मेरी आंखें निकाल।’’

यह सुनकर सारे महल और नगर में हा-हा कार मच गया कि राजा अपनी आंखें निकालकर ब्राह्मण को दान देना चाहते हैं। तब सेनापति, मंत्रियों, रानियों, नागरिकों तथा अंत:पुर के लोगों ने एकत्रित होकर राजा को निवेदन किया, ‘‘हे देव! आंखें दान में न दें। हम सबको न छोड़ें। बहुत-से हीरे-जवाहरात, मोती, सोना-चांदी आदि धन दे दें। हे देव! जुते हुए रथ दे दें। सजे हुए घोड़े दे दें। महाराज! स्वर्ण-वस्त्रों से सजे हाथी दे दें। जिस प्रकार हम सब शिवि के लोग आपको अपनी गाड़ियों और रथों के साथ चारों ओर से घेरे रहते हैं- हे राजन! ऐसा दान दें।’’

सेनापति, मंत्रियों, रानियों, नागरिकों आदि सबके कहने पर भी राजा शिवि ने किसी की भी बात नहीं मानी और राजवैद्य सीवक को आदेश दिया कि उसकी आंखें निकाल दी जाएं। सीवक के द्वारा राजा जड़ी-बूटियों के माध्यम से आंखें निकलवाकर और अपने हाथों में रखकर ब्राह्मण को दान दे दीं। बोधिसत्व शिवि के इस महानतम नेत्र-दान से प्रभावित होकर शक्र देव अपने असली रूप में प्रकट हुए और प्रसन्न होकर उन्होंने बोधिसत्व राजा शिवि के नेत्र पहले की भांति ठीक कर दिए।

Distribution of Sibia clan in Punjab

Villages in Ludhiana district

Fatehgarh Sibian is village in Jagraon Tahsil in Ludhiana district, Punjab.

Notable persons

  • Shri Gurbax Singh Sibia, ex-minister in Punjab Cabinet was a scion of this ancient clan.

Gallery of Shibi Forts in Pakistan

قلعہ سدرا (نوشہرہ) ڈھاڈر ضلع کچھی

قلعہ راجہ دلو رائے (کوٹڑا) گنداواہ ضلع کچھی

مہادیو(پیرغائب) مچھ ضلع کچھی(بدھ مت راج کا نام مہادیو ھے)

کے زلزلہ میں کوئٹہ اور مچھ میں فوت ھونے والوں کی لسٹ ھے۔ 1935

See also


  1. Mahendra Singh Arya et al: Adhunik Jat Itihas, p. 280
  2. Thakur Deshraj, Jat Itihas, pp. 87-88.
  3. V. S. Agrawala: India as Known to Panini, 1953, p.53
  4. V. S. Agrawala: India as Known to Panini, 1953, p.36
  5. Corpus Inscriptionium Indicarium Vol IV Part 2 Inscriptions of the Kalachuri-Chedi Era, Vasudev Vishnu Mirashi, 1905, p.595-596
  6. Natural History by Pliny Book VI/Chapter 27
  7. Natural History by Pliny Book VI/Chapter 32
  8. V. S. Agrawala: India as Known to Panini, 1953, p.53
  9. V. S. Agrawala: India as Known to Panini, 1953, p.64
  10. V. K. Mathur:Aitihasik Sthanavali,p.38
  11. V. S. Agrawala: India as Known to Panini, 1953, p.64
  12. History of the Jats/Chapter II,p. 29-30
  13. Ram Swarup Joon: History of the Jats/Chapter V, p. 101
  14. Thakur Deshraj, Jat Itihas, p. 160
  15. Thakur Deshraj, Jat Itihas, p. 161
  16. Strabo, XV.1.8
  17. An Inquiry Into the Ethnography of Afghanistan,p.139
  18. प्रह्रादः पूर्वजस तेषां संह्रादस तदनन्तरम, अनुह्रादस तृतीयॊ ऽभूत तस्माच च शिबिबाष्कलौ Mahabharata (I.59.18)
  19. यस तु राजञ शिबिर नाम दैतेयः परिकीर्तितः, द्रुम इत्य अभिविख्यातः स आसीद भुवि पार्थिवः Mahabharata (I.61.8)
  20. सुदक्षिणश च काम्बॊजॊ दृढधन्वा च कौरवः, बृहद्बलः सुषेणश च शिबिर औशीनरस तथा Mahabharata (I.177.15)
  21. शैरीषकं महेच्छं च वशे चक्रे महाद्युतिः, शिबींस त्रिगर्तान अम्बष्ठान मालवान पञ्च कर्पटान Mahabharata (II.29.6)
  22. काश्मीराः कुन्दमानाशपौरका हंसकायनाः, शिबित्रिगर्तयौधेया राजन्या मद्रकेकयाः Mahabharata (II.48.13)
  23. कार्तवीर्यानिरुद्धाभ्यां नहुषेण ययातिनानृगेण विष्वगश्वेन तथैव शशबिन्दुना ।। [Yuvanashva|युवनाश्वेन]] च तथा शिबिनौशीनरेण च ।।। (XIII.116.66)
  24. रदा विंशतिसाहस्रास तदैषाम अनुयायिनः, अभीषाहाः शूरसेनाः शिबयॊ ऽद वसातयः
  25. गान्धाराः सिन्धुसौवीराः शिबयॊ ऽद वसातयः, शकुनिश च सवसैन्येन भारथ्वाजम अपालयत Mahabharata (VI.47.14)
  26. बाह्लिका दरदाश चैव पराच्यॊथीच्याश च मालवाः, अभीषाहाः शूरसेनाः शिबयॊ ऽद वसातयः Mahabharata (VI.112.109)
  27. अभीषाहाः कवचिनः परहरन्तॊ महॊत्कटाः, शिबयश च रदॊथाराः कलिङ्ग सहिता हताः Mahabharata (VIII.4.37)
  28. शिरॊ ऽभूथ थरुपथॊ राजा महत्या सेनया वृतः, कुन्तिभॊजश च चैथ्यश च चक्षुष्य आस्तां जनेश्वर Mahabharata (VI.46.45)
  29. जघनं पालयाम आस विराटः सह केकयैः, काशिराजश च शैब्यश च रदानाम अयुतैस तरिभिः Mahabharata (VI.46.54)
  30. प्रतीपः खलु शैब्याम उपयेमे सुनन्द्दां नाम, तस्यां पुत्रान उत्पादयाम आस देवापिं शंतनुं बाह्लीकं चेति Mahabharata (I.90.46)
  31. युधिष्ठिरस तु गॊवासनस्य शैब्यस्य देविकां नाम कन्यां सवयंवरे लेभे, तस्यां पुत्रं जनयाम आस यौधेयं नाम Mahabharata (I.90.83)
  32. The Ancient Geography of India/Udyana, pp. 81-83
  33. Kathasaritsagar, vol.1 p. 11
  34. ABORI, vol. XXIX, p. 117, fn. 9
  35. Hukum Singh Panwar (Pauria):The Jats - Their Origin, Antiquity & Migrations, p. 38
  36. Elements of poetry in the Mahābhārata By Rāma Karaṇa Śarmā, page 99
  37. Thakur Deshraj, Jat Itihas, p. 164
  38. O.S.Tugania:Jat Samuday ke Pramukh Adhar Bindu,p.60,s.n. 2315
  39. Jat History Dalip Singh Ahlawat/Parishisht-I, s.n. स-179
  40. O.S.Tugania:Jat Samuday ke Pramukh Adhar Bindu,p.62,s.n. 2463
  41. Prof. B.S. Dhillon: History and study of the Jats/Chapter 10,p.121
  42. B S Dahiya:Jats the Ancient Rulers (A clan study), p.243, s.n.219
  43. Prof. B.S. Dhillon: History and study of the Jats/Chapter 10,p.128
  44. Jat History Dalip Singh Ahlawat/Parishisht-I, s.n. श-3
  45. Jat History Thakur Deshraj/Chapter VIII,s.n. 350,p-586
  46. Jat History Dalip Singh Ahlawat/Chapter IV, p.341
  47. Jats the Ancient Rulers (A clan study)/The Jats,pp.77-79
  48. Rig Veda, VII, 18,7. आ पक्थासो भलानसो भनन्तालिनासो विषाणिनः शिवासः । आ योऽनयत्सधमा आर्यस्य गव्या तृत्सुभ्यो अजगन्युधा नॄन् (VII.18.7)
  49. Shrauta Sutra, III, 53/22.
  50. Aitereya Brahmana, VIII, 23/10.
  51. EI., 1921, p. 16.
  52. Indica, V, 12.
  53. ibid.
  54. Tribes in Ancient India.
  55. N.L. Dey, Geographical Dictionary, p. 11.
  56. AIS, Vol. 1, P, 202.
  57. MBT, III, 130-131. 17 जलां चॊपजलां चैव यमुनाम अभितॊ नथीम । उशीनरॊ वै यत्रेष्ट्वा वासवाथ अत्यरिच्यत ।। (III.130.17); राज्यं शिबीनाम ऋथ्धं वै शाधि पक्षिगणार्चित (III.131.20);
  58. Ancient Indian Historical Tradition, pp. 41,264.
  59. H.C. Ray Chaudhuri, Political History of Ancient India, p. 205, f.n. 5.
  60. H.C. Ray Chaudhuri, Political History of Ancient India, p. 205, f.n. 5.
  61. Bhim Singh Dahiya: Jats the Ancient Rulers (A clan study), p.79
  62. Epigraphica Indica, 1921, p. 16; also Panini, IV/ 2/109
  63. Indica, 5, 12
  64. Bhim Singh Dahiya, Jats the Ancient Rulers ( A clan study), p. 289
  65. Dr Pema Ram:Rajasthan Ke Jaton Ka Itihas, ,p.14
  66. The Jats:Their Origin, Antiquity and Migrations/An Historico-Somatometrical study bearing on the origin of the Jats, p.159-160
  67. Ripley op.cit., p. 106.
  68. Cr. Ch no. IX in the book.
  69. Cr. Ch no. IX in the book.
  70. Jats the Ancient Rulers (A clan study)/Appendices/Appendix II, p.319-332
  71. Jat History Thakur Deshraj/Chapter V, p.140-142
  72. Patanjali Ke Jartagana or Jnatrika Kaun The,p.15-16
  73. Aitihasik Sthanavali by Vijayendra Kumar Mathur, pp.899-900
  74. Aitihasik Sthanavali by Vijayendra Kumar Mathur, p. 39
  75. पाणिनीकालीन भारत |लेखक: वासुदेवशरण अग्रवाल |प्रकाशक: चौखम्बा विद्याभवन, वाराणसी-1 |संकलन: भारतकोश पुस्तकालय |पृष्ठ संख्या: 85 |
  76. Jat Itihas (Utpatti Aur Gaurav Khand)/Pancham Parichhed ,pp.91-95
  77. Jat History Thakur Deshraj/Chapter II,pp.91-95
  78. Thakur Deshraj: Jat Itihas (Utpatti Aur Gaurav Khand)/Navam Parichhed,pp.147-150
  79. Thakur Deshraj: Jat Itihas (Utpatti Aur Gaurav Khand)/Navam Parichhed,p.153
  80. Jat History Dalip Singh Ahlawat/Chapter IV, p. 341
  81. Jat History Dalip Singh Ahlawat/Chapter IV, p.351
  82. Jat History Dalip Singh Ahlawat/Chapter IV, p.351
  83. जाट वीरों का इतिहास: दलीप सिंह अहलावत, पृष्ठ.195-197
  84. Jat History Dalip Singh Ahlawat/Chapter III,p.197
  85. जाट वीरों का इतिहास: दलीप सिंह अहलावत, पृष्ठ.363-364
  86. जाट्स दी ऐनशन्ट रूलर्ज, लेखक बी० एस० दहिया ने पृ० 256 पर लिखा है कि यह कहना उचित है कि नन्द जाट आज नांदल/नांदेर कहे जाते हैं।
  87. भारत का इतिहास, पृ० 47, हरयाणा विद्यालय शिक्षा बोर्ड भिवानी; हिन्दुस्तान की तारीख उर्दू पृ० 161-162)
  88. हिन्दुस्तान की तारीख उर्दू पृ० 162 भारत का इतिहास पृ० 47 हरयाणा विद्यालय शिक्षा बोर्ड, भिवानी।
  89. जाट इतिहास क्रमशः पृ० 695, 192, 695 लेखक ठा० देशराज।
  90. जाट इतिहास क्रमशः पृ० 695, 192, 695 लेखक ठा० देशराज।
  91. जाट इतिहास क्रमशः पृ० 695, 192, 695 लेखक ठा० देशराज।
  92. भारत का इतिहास पृ० 47, हरयाणा विद्यालय शिक्षा बोर्ड भिवानी; हिन्दुस्तान की तारीख उर्दू पृ० 162।

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